封禪文

封禪文

伊上古之初肇，自昊穹兮生民。歷撰列辟，以迄於秦。率邇者踵武，逖（tì）聽者風聲。紛綸葳蕤，堙滅而不稱者，不可勝數也。續《韶》《夏》，崇號謚，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，疇逆失而能存？

軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞也。五三《六經》載籍之傳，維見可觀也。《書》曰：“元首明哉，股肱（gōng））良哉。”因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於后稷。后稷創業於唐堯，公劉發跡於西戎，文王改制，爰周郅（zhì）隆，大行越成，而後陵夷衰微，千載無聲，豈不善始善終哉！然無異端，慎所由於前，謹遺教於后耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩濛涌，易豐也；憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。是以業隆於襁褓而崇冠於二后。揆其所元，終都攸卒，未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。大漢之德，烽涌原泉，沕（mì）潏（yù）漫衍，旁魄四塞，雲尃（fú）霧散，上暢九垓，下沂八埏（yán）。懷生之類沾濡浸潤，協氣橫流，武節飄逝，邇陝游原，迥闊泳沫，首惡湮沒，暗昧昭晰，昆蟲凱澤，回首面內。然後囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，噵（dào）一莖六穗於庖，犧雙觡（gé）共抵之獸，獲周餘珍，收龜於岐，招翠黃乘龍於沼。鬼神接靈圉，賓於閑館。奇物譎（jué）詭，俶（tì）儻（tǎng）窮變。欽哉，符瑞臻茲，猶以為薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕杭，休之以燎，微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧（nǜ）乎！進讓之道，其何爽與！

於是大司馬進曰：“陛下仁育群生，義征不憓（huì），諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見，意者泰山、梁父設壇場望幸。蓋號以況榮，上帝垂恩儲祉，將以薦成。陛下謙讓而弗發也，挈（qiè）三神之歡，缺王道之儀，群臣恧焉。或謂且天為質暗，示珍符固不可辭；若然辭之，是泰山靡記而梁父靡幾也。亦各並時而榮，咸濟世而屈，說者尚何稱於後，而雲七十二君乎？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越。故聖王弗替，而修禮地祗，謁欵天神。勒功中嶽，以彰至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業，不可貶也。願陛下全之。而後因雜薦紳先生之略術，使獲耀日月之末光絕炎，以展采錯事；猶兼正列其義，校飭厥文，作《春秋》一藝，將襲舊六為七，攄（shū）之無窮，俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此，宜命掌故悉奏其義而覽焉。”

於是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其試哉！”乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。乃作頌曰：

自我天覆，雲之油油。甘露時雨，闕壤可游。滋液滲漉，何生不育；嘉穀六穗，我穡曷蓄。

非唯雨之，又潤澤之；非唯濡之，氾尃護之。萬物熙熙，懷而慕思。名山顯位，望君之來。君乎君乎，侯不邁哉！

般般之獸，樂我君囿；白質黑章，其儀可嘉；旼（mín）旼睦睦，君子之能。蓋聞其聲，今觀其來。厥途靡蹤，天瑞之徵。茲亦於舜，虞氏以興。

濯濯之麟，游彼靈畤（zhì）。孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝以享祉。三代之前，未之嘗有。

宛宛黃龍，興德而升；采色炫耀，熿（huáng）炳輝湟。正陽顯見，覺寤黎烝。於傳載之，雲受命所乘。

厥之有章，不必諄諄。依類託寓，諭以封巒。

披藝觀之，天人之際已交，上下相發允答。聖王之德，兢兢翼翼也。故曰：“興必慮衰，安必思危。”是以湯武至尊嚴，不失肅祗；舜在假典，顧省厥遺：此之謂也。

在泰山築壇祭天叫封，在泰山下的梁父山築壇祭地叫禪，是古代帝王的重大祭典。此文是司馬相如遺作，死後上奏給漢武帝，闡明請求封禪的主張的。文章先概說自古以來歷代封禪的君王，指出封禪無不昌盛；接著用略知的三皇五帝和可稽的周代封禪的盛事作對比反襯，指出大漢恩德和祥兆空前，武帝更應該封禪；又假託大司馬（官名）上書，歌頌武帝功德、祥兆空前，封禪是天意所示，聖君所宜，會給官吏和百姓帶來好處；進而假設武帝同意封禪，而擬作頌功德贊祥瑞的刻石詞。直陳其意，託人進言，擬作頌詞，再三強調武帝最宜封禪，真可謂“一篇之中三致志焉。”最後還以天人感應，強調祭祀典儀可促進敬慎小心，居安思危，從更廣意義上反覆闡明應該封禪的主旨。

司馬相如

（約前179—前117）漢代文學家。四川蓬州（今南充蓬安）人，一說成都人。原名司馬長卿，小名犬子（狗兒）。因為仰慕戰國時代的名相藺相如才改名，少年時代喜歡讀書練劍，二十多歲就做了漢景帝的警衛“武騎常侍”。所作《子虛賦》與《上林賦》為漢武帝所讚賞，拜為中郎將，公元前135年（建元六年）奉命出使西南有功，後為孝文園令。他見武帝喜好神仙之術，曾上《大人賦》欲以諷諫，然效果適得其反。后病卒於家。公元前118年（元狩五年）遺有《封禪文》一卷。作品還有散文《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、《凡將篇》，明人輯有《司馬文園集》。