陳維英

陳維英的父親陳遜言在1788年由福建渡海來台，興建了今天的陳悅記大厝，並捐錢興建學海書院，教育鄉裡子弟，陳維英繼承父親遺願，擴充學海書院，大厝所在被表揚為“樹德之門”，咸豐元年（1851）他因為品行端方，詔舉為“孝廉方正”，地位備受尊崇，咸豐九年（1859），他更以四十九歲之齡，考上咸豐舉人，後任福建閩侯縣教諭。在任上，他頗有舉措和政績，並身體力行倡導教育。任期滿后，納捐為內閣中書，在六部任事。後來致仕回到家鄉淡水，他開始全力以赴提倡教育。他將在內地的教育經驗帶到台灣，興辦鄉學，聘請當地名師任教。掌教於仰山、學海兩大書院，為台灣教育的發展盡了自己的心力。晚年他在台灣劍潭旁邊建起一屋，起名為“太古巢”。著作文集有《鄉黨質疑》、《偷閑集》、《太古巢聯集》。

在任上，他頗有舉措和政績，並身體力行倡導教育。不僅如此，他還注重學子士人的品德培養。閩縣有一節孝祠早已塌壞，他拿出自己的俸祿進 行重建，以端正當地的世風。不久工部尚書廖鴻荃致仕回到家鄉，聽說這件事後，馬上前去拜訪陳維英，陳維英知道廖鴻荃之意，所以婉言推辭。但瘳鴻荃堅持要見他，只好整衣相見。廖鴻荃一見陳維英便行大禮，長揖欲跪，陳維英連忙還禮，驚愕不知所措。廖鴻荃說：“您新建節孝祠，惠及閭里，我理應親為致謝”。陳維英任期滿后，納捐為內閣中書，在六部任事。後來致仕回到家鄉淡水，他開始 全力以赴提倡教育。他將在內地的教育經驗帶到台灣，興辦鄉學，聘請當地名師任教。當時台灣移民已經很多，並且很多都是舉家或舉族全部遷台定居，在台灣形成了一個個村落或集鎮。但是在文化教育方面，相比較內陸卻非常薄弱，有很多地方根本就沒有學 校，只有一些私塾，更不要說從事更高深研究的書院了。而進行儒家思想教育，倡導程 朱理學卻是當時文化教育的中心，也是清代的立國之本。教育的重要性不僅在於學習知識和文化，更重要的在於培養品行，以承擔起對社會的責任。陳維英深知這些，所以他為了興辦學校，不辭辛苦，到處奔波，而且還捐錢捐物，親任教習。在對士子的培養方面，他仿照福建書院的形式，無論是在祭祀、學規、講學內容方面，還是在學院的建築風格方面，都仿照福建書院，極為相似。陳維英對教育的倡導極有成效，在他的身體力行提倡下，當地的崇儒重教風氣濃厚，社會風氣也為之一振。而且由於培養了大批的文人學士，對台灣的進一步開發和發展起了極大作用。陳維英回到家鄉后，一直從事文化教育事業，並且掌教於仰山、學海兩大書院，為台灣教育的發展盡了自己的心力。晚年他在台灣劍潭旁邊建起一屋，起名為“太古巢”。著作文集有《鄉黨質疑》、《偷閑集》，但均未刊布。

【自題】

看劍氣寒書案月；

停琴韻濕墨池煙。

——陳維英題台北別墅太古巢

即現台北圓山動物園，為陳晚年讀書處。

將愚公山移屋背；

以智者水洗塵心。

——陳維英題台北別墅太古巢

子弟侄，皆毋溺愛；

君親師，可以酬恩。

——陳維英自題舊宅大廳

陳的舊宅在台北大同區港仔墘，為大龍峒著名古迹。建於乾隆末年，咸豐三年毀於漳泉械鬥，嘉慶二十一年（1816）重建。

紫氣互紫龍，紫微降世；

白礁乘白鶴，白日升天。

——陳維英自題

亦知佛氏虛無，不足重也；

因念女兒愚孝，姑且從之。

——陳維英自題

陳父病歿，家人請僧念經，陳因之題聯。

分敢曰師，望諸君攻瑕以石；

名既為士，願我輩鍊行如鋼。

——陳維英自題

數十年克儉克勤，祖宗創業；

第一等不仁不義，兄弟爭田。

——陳維英自題舊宅大廳

三頓飯，數杯茗，一爐香，萬卷書，何必向塵寰外求真仙佛；

曉露花，午風竹，晚山霞，夜江月，都於無字句處寓大文章。

——陳維英題台北別墅太古巢

賞觀城市富豪家，簣山沼水，籠鳥盆魚，縱繁華整飭，究無活潑潑機，似雅仍俗；

幸得林泉幽僻地，屏嶂襟江，茵花幄樹，只潦草安排，使我坦蕩蕩境，宜酒與詩。

——陳維英題台北別墅太古巢

山色、水光、雲陰、樹影、蟲鳥聲，皆文章真趣，非遇讀書人，會心象外，便件件寂寥，味同嚼蠟；

農夫、牧豎、樵子、漁翁、僧道輩，與翰墨何緣，自得吟詩客，把臂句中，覺個個風雅，情若投膠。

——陳維英題台北別墅太古巢

【題署】

翁固冰清，母尤冰潔；

人將石化，天以石雄。

——陳維英題台北陳氏節孝坊

讀詩至共姜篇，心堪卯白；

修史入烈女傳，顏不汗紅。

——陳維英題台北陳氏節孝坊

共姜篇指《詩經·柏舟》篇。其序曰“柏舟，共姜自誓也。衛世子共柏早死，其妻守義。父母欲奪而嫁之，誓而弗許。故作是詩以絕之。”

激其濁，揚其清，遵乎內則；

樹之坊，立之表，榮及外家。

——陳維英題台北陳氏節孝坊

內則為《禮記》篇名，其內容是婦女在家庭內應遵守的準則。外家出嫁女子的娘家。

內親其母，外戚妻姑，卅載獨歌陶鵠；

上孝尊嫜，下慈孫子，九泉不愧梁鴻。

——陳維英題台北陳氏節孝坊

陳氏節孝坊在舊北投大同街處，為清代儒士陳玉麟之妻周氏的節孝坊。陶鵠據《列女傳》，魯國陶明之女陶嬰，年紀輕輕而守寡，靠紡織育孤養家，有魯人聽說她的孝義，準備求婚。陶嬰知道后，便作了一篇《黃鵠之歌》，表達自己不再改嫁的意思。尊嫜丈夫的父親，俗稱公公。

學知不足教知困，自反自強，古人云功可相長也；

海祭於後河祭先，或源或委，君子曰本其當務之。

——陳維英題台北學海書院

學海書院原名文甲書院，位於龍山區環河南路2段73號，是台北現在僅存的清代書院，為三級古迹。道光17年（1837）淡水同知婁雲議建，六年後，同知曹謹續成之，二十七年（1847）總督劉韻柯巡台時改今名。同治三年（1864）重修。

【名勝】

寺坐觀音，也佛也山，宛似金身兩現；

洲名和尚，是僧是地，定成勝跡千秋。

——陳維英台北觀音山西雲寺

西雲寺在觀音山山麓五股鄉，建於乾隆三十三年（1768），供奉觀音大士。

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，向觀音點首；

和尚洲，和尚港，對和尚門，凈波面面，為和尚洗心。

——陳維英於同治四年題台北觀音山西雲寺

上聯引語出自《禮記·學記》“是故學，然後知不足；教，然後知困。知不足，然後能自反（反躬自問）；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。”闡述師生互教互學，相互促進，共同提高，所謂“教學相長”的道理，頗含深義。下聯之意也出自《禮記·學記》“三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也，此之謂務本。”委，末尾，指水的下游。三王祭祀時，按先祭河后祭海的順序，先祭源頭，以此比喻學習要打好基礎，重視本源，很富有教育意義。這副含蘊雋永的書院楹聯，今天仍值得海峽兩岸學人共識共勉。

為八臘，仍自主八神，武臘灣當蘋繁之日，兼披黃草服；

育五穀，不可無五教，文昌府與忝稌之星，並列紫微垣。

徠——陳維英台北先嗇宮

先嗇宮供奉神農大帝、文昌帝君。在三重市五穀里31號建於乾隆二十年（1755）。先嗇，即先農，古代傳說中最先教民耕種之人，祀以為神。稌稻。《詩經·周頌·豐年》，“多年多黍多稌。”一說專指糯搗。

【賀贈】

會心今古近；

放眼海天寬。

——陳維英贈學生張書紳

雙雙舉子三三節；

六六成名二二年。

——陳維英賀學生陳霞林22歲雙喜臨門

九月初一生子、九月十五中舉。三三節指九月。

讀鄴侯書論，秀偏先小宋；

懷供奉筆興，賢應合大蘇。

——陳維英贈李起鳳

【附錄】

子弟侄皆毋溺愛；

君親師何以酬恩。

——佚名題陳維英舊宅