列子學射

子列子常射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：“子知子之所以中乎?”答曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可”。退而習之三年，又請。關尹子問：“子知子之所以中乎?”子列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。”非獨射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。

①列子：名禦寇，戰國時鄭國人；子：寫在姓氏后，對人的尊稱，是老子和莊子之外又一位道家思想代表人物。《列子》又名《沖虛經》，是道家重要典籍

②請：請教。

③子：您。

④所以：……的原因。

⑤對：回答。

⑥退：回去。

⑦為國與身：治理國家和修養自身。

⑧頃歲：近年來。

⑨乘間：乘機，乘著間隙。

⑩工：精，妙。

⑪守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。

列子學射箭，射中了（靶心），於是（列子）向關尹子請教（射箭）。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子回答說：“不知道。”關尹子說：“還不可以。”（列子）回去后再去練習，三年之後，又向關尹子請教。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子說：“知道了！”關尹子說：“可以了，（你）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。”

因為他不知道射中的道理，所以關尹子認為他不能算是學會了射箭。是因為懂得了為什麼能射中，也就是掌握了射箭的規律，這才算學會了。學射箭如此，做好一件事情也如此，應該知道它的規律。掌握了規律，再做，就能得心應手了。

通過這個故事讓我們懂得了：辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規律，明白了為什麼能做到，以後才能做的更好。只有自覺地按規律辦事，才能真正會做並明白它的道理，並做好一件事。

仲尼篇公孫龍談過比箭箭相及更高妙的射技：逢蒙的弟子鴻超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。逢蒙， 《孟子 · 離婁下》 雲“逢蒙學射於羿” ，是傳說中的夏代神射手。湯問篇云：甘蠅的弟子飛衛、紀昌練視力，視小如大，以牛毛懸虱子於窗前，三年後把虱子看得像車輪般大；此後兩人互射，能令“中路端鋒相觸而墮於地” ：這種水平與箭箭隨飛大約是同一層次。甘蠅， 《呂氏春秋 · 有始覽》 提及過，當實有其人；飛衛、紀昌的故事是有依據的。而且 《列子》 的后羿射日、射落九個太陽的故事表現了極端誇張的弋射神技。這三個故事也比箭箭相拄說法更神奇。

東晉張湛的 《列子注》 ，在注“后鏃中前括”時雲王夷甫、庾子嵩論之，注“矢注眸子”時雲劉道真、樂廣論之。所說四人皆西晉玄學名人，王夷甫即王衍（256～311 ） ，清談領袖；劉道真、樂廣的活動時期約在 280～304 年。玄談家愛好名辯和先秦最大名家公孫龍的辯題；此兩題皆不見於公孫龍遺文，他們當是讀過 《列子》 的。張湛所說應該見於當時的文獻，這類文獻是後來的 《世說新語》 的主要來源。

中華先秦時代，射技應該高度發達，容易出現高妙射手。弓箭產生於原始狩獵時代，長期的經驗會積累豐富的射技；而且，比較當時的地球諸國，夏商周朝是大國，弋射活動捲入的人口眾多，會推進射技的發展。此外，春秋戰國，兼并不斷，戰亂狂勃，弋射活動的廣泛性高於其它時代。因此，東周時期容易出現高妙射手及把史上的高妙射手神話化。 《孟子》 提及羿和逢蒙， 《呂氏春秋》 提及甘蠅，都說明弓箭時代的中土有過一些高妙射手，有傳說和崇尊他們的傳統，他們在民間應該是被神化的。

而且先秦中土的射技已經發達到產生專業著作的程度。《晉書 · 束皙傳》 云：太康二年出土的先秦竹書有“ 《繳書》 二篇，論弋射法” 。弋射的技術空間不大，一般情況下難以成書，弋射專著在人類上古時期可謂罕見；射技專著的基礎只能是射技高度發達、高度細緻化。先秦的一些技術如勾踐劍的造作技術為後世所不及，漢代以來無弋射專著，可見先秦中土的射技具有高度專業化的水平。