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獨白
中世紀安瑟倫著書籍
徠羅馬天主教哲學家安瑟倫（Anselmus；1033—1109）信仰的獨白。其人是開啟宗教信仰間的對話的第一人，雖奠定了中世紀“哲學是神學的婢女”的局面，但其開啟的對話對形式邏輯有一定發展。
目錄
第1章 萬物中有著至善、至大、至高的存在者
第2章 續上一章
第3章 有著一種本性，通過它，一切存在的東西才得以存在；它通過它自身而存在；它就是萬有中的至高者
第4章 續上一章
第5章 正如這個本性是通過它自身（而存在），其他的東西是通過它（而存在），同樣，它從它自身（而存在），其他的東西都從它（而存在）
第6章 這個本性不需要任何輔助性的原因就得以存在。然而，它既不“通過無”而存在，也不“從無”而存在。它是如何被理解為“通過它自身”、“從它自身”而存在的
第7章 其他的萬有是如何通過這個本性，從這本性而存在的
第8章 這個本性從“無”中創造了萬有，這應當如何理解
第9章 那些從“無”中被創造出來的東西，在它們被創造出來以前，已經存在於創造者的理性中
第10章 那理性是對事物的某種表達，正如工匠會事先對他自己說，他將要創造什麼
第11章 但是，在與工匠的比較中存在著極大的不同
第12章 至高本質的話語就是至高本質
第13章 正如萬有通過至高本質而被創造，同樣，它們也通過至高本質而生機勃勃
第14章 那至高的本質寓於萬有中，遍在於萬有中；而萬有都出於它、依靠它，歸於它
第15章 對於那至高的本質，我們能夠實體性地稱謂它什麼，我們不能實體性地稱謂它什麼
第16章 對於那至高的本性而言，它是公正的和它就是公正是同一的；這同樣適用於那些類似地能夠指稱它的其他稱謂，它們當中沒有一個表明的是它的性質或量度，它們表明的是它的所有（本質）
第17章 那至高的本性是如此的單一，以至於能夠稱謂它的本質的一切在它裡面都是“一”，並且也是同一的；沒有任何東西能夠實體性地稱謂那至高本性的本質除非那東西就是它的所是
第18章 那至高的本性既無開端，也無終結
第19章 在何種意義上“無”已經在至高的本質之前，或者“無”將在它之後
第20章 至高的本性無處不在，無時不在
第21章 至高的本性不存在於時空中
徠第22章 如何理解那至高的本性既無處不在、無時不在，同時又根本不存在於時空中
第23章 說那至高的本性無處不在，要勝於說它在每一地方，對此如何理解
第24章 說那至高的本性無時不在，要勝於說它存在於每一時間中，對此如何理解……