狼圖騰

故事的背景發生在20世紀60年代末，中國大陸內蒙古最後一塊靠近邊境的原始草原。這裡的蒙古牧民還保留著游牧民族的生態特點，他們自由而浪漫地在草原上放養著牛、羊，與成群的強悍的草原狼共同維護著草原的生態平衡。他們憎恨著狼――狼是侵犯他們家園的敵人；他們同時也敬畏著狼――草原狼幫助蒙古牧民獵殺著草原上不能夠過多承載的食草動物：黃羊、兔子和大大小小的草原鼠。草原狼是蒙古民族的原始圖騰。狼的兇悍、殘忍、智慧和團隊精神，狼的軍事才能和組織分工，曾經是13世紀蒙古軍隊征戰歐亞大陸的天然教官和進化的發動機。

正是蒙古民族的歷史和神秘，草原的廣闊和浪漫，將本書的主人公、一個叫陳陣的北京青年帶進了草原。很快，陳陣發現草原並不全是浪漫和自由。牧民們為了保護自己的財產必須和狼進行戰鬥。他親眼目睹蒙古的女人和小孩與偷襲羊群的狼――像豹子一樣大的狼――徒手搏鬥。也曾誤入狼群、並親眼看見群狼怎樣在頭狼的指揮下，調兵遣將圍獵幾百隻黃羊。但是，人卻搶了狼儲存的食物。為了報復人的貪婪，狼利用冬季風雪和夏季蚊災的掩護，發動了兩次大規模的偷襲軍馬群的殘酷而壯烈的戰役。於是人又被激怒了。來自於農耕民族的幹部不顧蒙古牧民的反對，開始了大規模的圍獵狼群的戰鬥。狼在死亡前的尊嚴和犧牲精神震撼了陳陣。陳陣和他的朋友親自掏了一窩小狼，並且養了其中的一隻。他要通過一隻小狼的成長，探索狼的習性和狼的哲學。通過一系列的令人陶醉的有趣的故事，陳陣發現狼是動物中唯一不可馴服的、十分神秘的動物。比如，第一次面對食物或者面對大批食物的時候，會舉行跑圈，類似現代宗教的感恩儀式或者祭祀；比如，狼一旦離開大地就會顫抖無力，又像希臘神話中的安泰。進而，陳陣又發現蒙古民族不僅將狼作為自己民族的圖騰崇拜的對象，而且，死後又將自己的屍體放到狼出沒的地方，實施“天葬”。蒙古牧民相信狼會將他們的靈魂帶上“騰格里”（蒙語：天）。狼是蒙古人敬畏的敵人，也是他們相伴一生、甚至是來生的朋友。正是蒙古人帶著狼的精神征服了差不多半個地球，開通了東西方商業貿易與文化的交流。

陳陣和他的來自於北京的青年朋友，因為狼的緣故和牧民融為一片。但是，他們無法阻擋來自於農耕文化和文革時期的錯誤政策對草原生態的破壞。他們首先用現代武器殺狼，將僅存的狼驅趕到邊境外。進而，大片的開墾草原土地。幾年以後，草原上鼠害橫行，大片的草原沙化。在作品的最後，也就小說的尾聲，來自於蒙古草原的沙塵暴已經遮天避日地肆虐北京，浮塵甚至飄過大海，在日本和韓國的天空遊盪……

人類失去的不僅是草原不僅是狼，真正失去的是人與自然和諧共存的價值觀；失去的是中華民族早期的圖騰：自由、獨立、頑強、勇敢的精神、永不屈服、決不投降的性格、意志和尊嚴。這是《狼圖騰》的主題和作家悲愴的呼喚。

寫作背景

作者於1967年響應中央號召來到中國內蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗插隊成為知青，在內蒙古大草原生活了11個年頭，見證了草原由盛轉衰的過程和農耕文化與游牧文化的衝突。目睹了原始草原的自然風貌，也目睹了草原的毀滅和整個游牧文明的毀壞。出於對草原的熱愛和懷念，作者根據自身經歷創作了半自傳體性質的小說《狼圖騰》。

創作歷程

1971 年至1996 年腹稿於內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原——北京；

1997 年初稿於北京；

2001 年二稿於北京；

2002 年3 月20 日三稿於強沙塵暴下的北京；

2003 年歲末定稿於北京。

由於不會使用電腦，手寫幾易其稿，從醞釀、搜集資料、寫作、出版，歷時33年，方完成這本54萬字的長篇。

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說。《狼圖騰》中的狼，以一種顛覆傳統的全新形象衝擊著我們的視野：它強悍、智慧、溫情以及為了自由尊嚴以命相拼。《狼圖騰》生動地揭示了草原萬物生態的內在聯繫，尤其是狼對整個草原和生態的巨大貢獻。《狼圖騰》帶給讀者的強烈震撼還在於它的文化學術價值。在所有的狼故事或者與狼有關的故事中，始終貫穿著作者對草原文明與農耕文明的優劣比較。作者以一種全新的歷史視角，以“狼圖騰“為精神線索，對幾千年的中華文明史進行了全新的梳理，提出中華民族信奉的“龍圖騰“極有可能源於游牧民族的“狼圖騰“的驚世駭俗之說，認為正是由於歷史上游牧民族強悍進取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以發展且從未中斷。

《狼圖騰》成為21世紀初一個標誌性的文化現象，引發了傳播與中國國民性格改造關係的理論思考。本文從傳播學結合心理學、文學研究的視角出發，構建了一個傳播與性格、行為以至於國家命運關係的理論分析框架，運用文本分析的研究方法，對其文本進行了全面剖析，研究發現:《狼圖騰》運用了“狼性“與“羊性“等兩組對立的民族性格劃分方式解釋了中國歷史興衰王朝更替的內在邏輯，蘊含著某些合理性和深刻性，但是也存在簡單化等問題。畢竟，傳播與民族性格的互動與呈現過程，具有歷史複雜性。中國國民性格改造可以汲取“狼性“中的積極成分，在加強強悍勇武、銳意進取、冒險競爭、抱團合作類型的性格之外，還是要繼續發揚中華民族傳統的優秀性格特質，還要積極學習吸收其他民族的優秀性格品質。中國真正需要的一定不是讓世界輕視的，也一定不是讓世界畏懼的，而是讓自己有尊嚴、讓世界尊敬的民族性格，這才會引領中國走上一條持續長久的和平崛起道路。

作品銷量

截至2014年4月，在中國大陸再版150多次，正版發行近500萬冊，連有據可查的盜版都達到1600萬冊。《狼圖騰》佔據中國虛構類暢銷書榜前三十名長達479周，持續十年之久。《紐約時報》《時代周刊》《泰晤士報》《南德意志報》《明鏡周刊》《義大利郵報》以及美聯社、BBC、CNN等歐美主要媒體都報道了《狼圖騰》的消息和評論。網際網路上“WOLF TOTEM”的英文搜索達到了幾十萬條。

2007年英文版的《狼圖騰》同時在英語國家發行。這樣的成績在一直低迷的中國版權貿易市場應當值得稱道，它創下了中國作家作品海外版權最高價格。此前，有媒體甚至用“中國文化產品在《狼圖騰》的帶領下大舉進入英文主流市場”來評價這次版權交易的意義。

到2009年為止，《狼圖騰》版權已經輸出到美國、英國、澳洲、德國、法國、義大利、日本、韓國、俄國、西班牙、葡萄牙、土耳其、希臘、荷蘭、波蘭、捷克、泰國、越南、阿拉伯、匈牙利、印度等30多個語種，覆蓋全球110多個國家和地區。其中“企鵝”的英文版以四種不同版式的英文版本，分別覆蓋北美歐洲亞太地區及中國。西班牙一個國家就有西班牙文和西班牙（卡特蘭語）兩種版本。印度也有國內多種不同語言。亞馬遜網上的德文書評，大多數德國讀者都給予了《狼圖騰》五星級的高分。德國媒體稱其為“新自由主義”小說。根據亞馬遜英文網站的記錄，《狼圖騰》的英文版、法文版、日文版、義大利文版，均為目前中國翻譯小說中銷量最大的一部書。星級評分平均數值都在四星級至五星級之間浮動。由於讀者反響熱烈，英文版、法文版在2009年相繼都出版了簡裝本。許多外文版在封面上都註明了暢銷書字樣。

《狼圖騰》這本書 2010年翻譯成蒙文，在銷售排行榜始終居高不下，兩種版本已經突破了六萬。相當於每50人就有一本，推動了政府保護狼的工程。狼圖騰這個概念，以前在蒙古國也客觀存在，但在名稱上是不一樣的，姜戎先生此書的功勞在於把這種概念整理出來。

正面評價

孟繁華：《狼圖騰》在當代中國文學的整體格局中，是一個燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當作一部文化人類學著作來讀，它又充滿了虛構和想象。作者將他的學識和文學能力奇妙地結合在一起，這就是作品的獨特性。它的具體描述和人類學知識相互滲透得如此出人意料、不可思議。因此，這是一部情理交織、力透紙背的大書。是現實的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的讚歌，也是一部狼的輓歌。

張抗抗：這部書是一席豐厚的文學細節饗宴。該書隨手翻來，滿頁皆是過目難忘的文學細節。其“質地”的獨特、真實、密集、生動、準確，令人慨嘆。千年的原始草原風貌、暴風雪白災黑災、四季草場的變遷、蒙古族牧民的生活習性、狼群的殘忍與溫情，小狼的純真與智慧；草原馬、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獺、野兔、草原鼠、天鵝、老鷹各自的生活形態與相互關係……形成了各自獨立又緊密相關的無數個精彩故事，勾勒出一幅幅真實的草原生活圖景，逼真而藝術地再現了原始游牧草原的殘酷與美麗。

滴吶：《狼圖騰》文章篇幅大，文字樸實近人，故事可讀性極強。且《狼圖騰》一書中——狼，的誘惑；狼，的精明；狼，的果敢等等，也都表現得淋漓盡致，算是難得的暢銷佳作！

周濤：這是一部因狼而起的關於游牧民族生存哲學重新認識的大書。這個命題已存在了幾千年，擁有儒教文化的漢民族卻從來未敢正視過它，因為它直逼儒家文化民族性格深處的弱性。

負面評價

與《狼圖騰》作者姜戎曾同在一個大隊生產班的知青在看了4月3日《南方周末》的姜戎專訪后情緒激動，並聲稱《狼圖騰》全書胡編濫造，歪曲“狼”的本性，嚴重誤導青年讀者。同時，另一部分批評者對《狼圖騰》中反覆影射“游牧民族與農耕民族優劣論”表示不滿，而作者提出西方文明因為具有與游牧民族一樣的“狼性”而強盛不衰，更讓一些學者覺得匪夷所思。

德國漢學家顧彬稱：“《狼圖騰》對我們德國人來說是法西斯主義，這本書讓中國丟臉。”

中國作家網：《狼圖騰》以一種令人驚訝的挑戰姿態歪曲事實、顛覆常識。作者信奉一種幼稚的生物主義決定論，偏執地認為狼對於人類的文明進步起著決定性的作用。因為缺乏對常識的尊重，所以，作者在展開敘述的過程中，就很難維持主題與事象的邏輯上的一致性和關聯性。他的判斷和觀點，常常與文本內部的情節打架。不僅如此，事實上，很多時候作者自己的議論，也在相互抵牾，自我拆解。總之，如果說，偏執的主觀性導致了《狼圖騰》主題和價值觀的混亂，那麼，對常識的顛覆則把這部小說的寫作和出版，變成價值觀可疑、藝術性貧乏的失敗的話語事件。

劉小萌說：“文學作品允許發揮主觀創造性的虛構，但不能違背起碼的歷史記載和牧區的實際生活。小說里提到牧民的天葬是為了讓狼吃掉屍體來完成升天的過程，事實上，牧民最理想的天葬是由鷹將屍體啄食，其次才是走獸啃食，最忌諱的是保留完屍。在內蒙古民俗里，鷹的地位遠比狼要崇高，因為鷹對牧民的生活不造成危害，相反，我在內蒙古插隊五年，從未聽到牧民對狼有一句好話。狼只要一有接近羊群的機會，即便它已經吃得很飽，也要把所有羊的喉嚨咬斷致死。狼的本性在我看來，就是兇殘、暴戾、貪婪。”

老鬼：“不只是我，身邊所有到過內蒙古牧區插隊的老知青們，也都接受不了這本書。因為它虛構了一個事實，虛構了一種文化。蒙古族牧民非但不以狼為圖騰，而且對狼是格殺勿論的。”

名家點評

海爾集團董事局主席張瑞敏：讀了《狼圖騰》，覺得狼的許多難以置信的戰法很值得借鑒。其一：不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。其二：最佳時機出擊，保存實力，麻痹對方，並在其最不易跑動時，突然出擊，置對方於死地。其三：最值得稱道的是戰鬥中的團隊精神，協同作戰，甚至不惜為了勝利粉身碎骨，以身殉職。商戰中這種對手最恐懼，也是最具殺傷力的。

作家、評論家 周濤：這當然是一部奇書，一部因狼而起的關於游牧民族生存哲學重新認識的大書。它直逼儒家文化民族性格深處的弱性。煌煌五十萬言，五十萬隻狼群匯合，顯示了作家閱歷、智慧和勇氣，更顯示了我們正視自身弱點的偉大精神。

蒙古族歌唱家騰格爾：”蒼狼樂隊“感謝《狼圖騰》。它讓我讀出：深沉、豪放、憂鬱而綿長的蒙古長調與草原蒼狼幽怨、孤獨、固執於親情呼喚的仰天哭嗥，都是悲壯的勇士面對長生天如歌的表達；是獻給《天堂》里偉大母親最美的情感、最柔弱的衷腸、最動人的戀曲……

呂嘉民（筆名姜戎），漢族，1946年4月生於北京，籍貫上海。

曾任中國勞動關係學院教師。主業：政治經濟學，偏重政治學方面。1967年自願赴內蒙古額侖草原插隊。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿於內蒙古錫盟東烏珠穆沁草原、1997年初稿於北京、2002年3月20日三稿於強沙塵暴下的北京、2003年歲末定稿於北京。2004年4月出版，后憑此作榮登“2006第一屆中國作家富豪榜”。 2015年2月，由法國導演讓·雅克·阿諾執導拍攝的電影版《狼圖騰》上映，引發熱議。

2019年9月23日，姜戎長篇小說《狼圖騰》入選“新中國70年70部長篇小說典藏”。