禮拜

1、[week]∶星期。

下禮拜。

2、[Sunday]∶星期日。

今兒過禮拜。

3、[religious service;worship]

4、古代禮拜節。

問到人們何以禮拜並說出三個理由。

5、行禮叩拜。

不等宣詔，直至御前，朝上禮拜。——《西遊記》

1、中國古代禮節。

漢班固《白虎通·姓名》：“人拜所以自名何？所以立號自紀禮拜。自后不自名何？備陰陽也。人所以相拜者何？所以表情見意，屈節卑體，尊事之者也。拜之言服也……所以先拜手后稽首何？名順其文質也。《尚書》曰‘周公拜手稽首’。”陳立疏證：“《周禮》九拜，所謂吉拜、凶拜是也。推之禮拜，則 殷 人宜先稽首后拜手。周 人宜先拜手后稽首矣……凡臣見於君皆然。《洛誥》雲‘ 成王拜手稽首’者，此自 成王 特尊異周公，非常禮，亦如平敵相拜始用頓首。而《左傳·文七年》 晉穆嬴乃頓首於趙宣子也。”參閱《周禮·春官·大祝》。

2、信教者向神行禮致敬。

南朝 宋劉義慶《世說新語·排調》：“何次道 往 瓦官寺，禮拜甚勤。”唐劉禹錫《送僧仲剬東遊兼寄呈靈澈上人》詩：“晴空禮拜見真像，金毛玉髻卿雲間。”《雲笈七籤》卷五：“《耆舊傳》云：﹝ 雷平山 真人 許君 ﹞在此洞石壇上燒香禮拜，因而不起，明旦視形如生，壇今猶存。”清薛福成《西人七日禮拜說》：“禮拜者，謂入禮拜堂拜耶穌也。”

3、猶星期。連續排列的七天的計算單位。

茅盾《手的故事》八：“壯丁上操快將兩禮拜了，立正稍息還沒操好，怎麼能上前線！”

4、猶星期。指星期天。

冰心《兩個家庭》：“我走了進去，三哥站起來，笑著說：‘今天禮拜！’”

5、猶星期。與“日、一、二、三、四、五、六”連用，表示一星期中的某一天。如：禮拜一、禮拜日（也作“禮拜天”）。

禮拜天（即星期天）是一周的開始，周末就是禮拜六。

簡介

在漢傳佛教禮節中有三種禮拜，即拜佛、拜經和拜舍利。

對於此三種禮拜，不論是拜佛、拜經、拜舍利，都應懷有至誠之心，在禮拜終了之時，還要發願，普度苦海眾生，或發願往生，或發願無病，若不發願則不能感應道交。這正印證了中國古言：人有善願，天必從之。

明了了三種禮拜的緣由、方法及功德，我們對於禮拜的真正內涵則會有更深的體會，從而會在禮拜時更為投入，達到禮拜的理想效果。

拜佛

拜佛。我輩末法眾生，身處五濁惡世，只有禮拜佛陀，方是超越一切法門之上的捷徑。之所以這樣說，是因為末法眾生，從無始以來，所造諸種惡業，相互輪迴受報，永無出期，這就象人借債一樣，前債尚沒有還清，又復借債，如此循環，永無止息之日。作為末世佛子，若能發大願心，歸命於佛前，至誠禮拜，終身不懈，我們便會清償往世之業債，培植未來之福果。

拜佛之所以有如是功德，是因為人若誠心以身拜佛，則身業清凈；口稱佛號則口業清凈，意虔誠向佛則感得意業清凈。人若三業清凈，不久即會成就無上佛道；能一心虔誠，可消滅多世之罪。因此，諸佛如來和歷代祖師都勸誡世人憶佛、念佛、誠心拜佛，實則是真實希望苦海眾生早日脫離輪迴之苦。

拜佛的功德來自於拜佛時的虔誠之心，此外還要掌握正確的拜佛之法。正確的拜佛方法是拜佛時合掌當胸，直身下拜，俯伏稱名，其心不能被外境所染。若是妄念生起時，可高聲念佛，拖長聲音。念佛不能過慢，慢則容易生起妄念，又不應過快，，快即易生疲勞，緩急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。

拜經

拜經。拜經的功德，亦超出於其他行持之上。因為經法為佛所說，拜經既是拜佛。恭敬諸佛有助於明了佛法。若佛法同等修持，可福慧雙至。具體而言，拜經功德有三，即依經拜字，則圓成文字般若；一心不亂，心緣佛經，則圓成觀照般若，依經解義，籍字明心，則圓成實相般若。

拜經之時，必須五體投地，一字一拜，不計多少，不論日期。如果計算字數多少，日期長短，就有可能心不專一，甚至於看漏字跡，而不能達到一心專念專拜的功德。如果我們只專註於何時拜完某經，計算日期的短長，我們就會不由自主地加快拜經的速度，草草結束拜經，若是如此，則只會增加我人色身有漏之福，卻難以培養法身無生之慧。

拜舍利

拜舍利。舍利的中文名為靈骨，即佛世尊金身之靈骨，因阿育王曾建塔藏骨，又稱骨塔。在俗眾中經常所說的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之處即為佛之存在。因此，虔誠禮拜佛舍利有無量不可思議的功德，能夠觀瞻佛舍利也是殊勝因緣之感召。

舍利有許多靈瑞之相，在三國時期有天竺康居沙門康僧會，欲在東吳建業建寺立會塔。有人奏明孫權，孫權即召康僧會問曰：“佛何靈驗，汝獨改形？”會曰：“如來遷化已過千年，遺骨世間，名曰舍利，在所應現，神耀無方。昔阿育王，統閻浮提，乃起八萬四千寶塔，夫塔寺之興，以表異化也。”

孫權以為康僧會誇大其詞，就說：“若能得舍利，當為造塔。”康僧會就以瓶盛水，燒香禮請至第二十天也沒看到，在第二十一天五更時分，忽然聽到瓶中鏗然有聲，康僧會自往探視，果然得到舍利，第二天早上便上呈孫權。權觀舍利，五色光焰，照耀瓶中，孫權拿起瓶，將舍利倒於銅盤上，舍利倒下，盤即破碎。

孫權大驚，贊曰：“稀有奇瑞。”康僧會有曰：“舍利威神之力，並不只是其光澤和形相，而且火燒不化它，金剛寶杵也搗不碎它。”孫權不信，就命力氣最大的護衛，將舍利放在鐵砧上，用錘擊 舍利，結果，砧錘具破而舍利無損。

孫權由此大為嘆服，就為康僧會建塔，同時建建初寺，此為江東佛教之始，自此江東佛教大興。

凡是誠心拜塔的人，或拜舍利或拜紙印畫像，一香一花，等同佛陀最後的供養；一瞻一禮，同於靈山的世尊。此時若求福，則福自會隨聲而來，此時懺悔罪障，則罪障自會消除，於自心中自會種下菩提涅槃的種子。

佛教對禮拜的闡釋

達摩祖師：夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱嗔痴，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德。

基督禮拜簡介

安息日禮拜

①根據

根據聖經的安息日禮拜。上帝六天創造天地，找到安息的起源在第七天。上帝賜福給第七天，當紀念安息日守為聖日。

天地萬物都造齊了。到第七日神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了（創2章1節—3節）。

當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女，仆婢，牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工不可做，因為六日之內耶和華造天，地，海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出20章8節—11節）。

第七天，安息日是今天的星期制度上星期六，相當於從舊約時代到新約時代為止，數世紀以來，通過相信上帝的人們保持遵守。新舊約聖經的135個句子中提到記住安息日，守著的記錄。

②教團

星期六遵守安息日的教團，全世界有兩個教團。首先是上帝的教會世界福音宣教協會，另一個是第七日安息日耶穌再臨教團（安息日教派）。但安息的所謂“日落”，主張說，星期五晚上到星期六晚上守安息日。這也是安息日教會沒有完全的做禮拜。日落是解釋聖經有錯誤，出現的主張。因此，全世界總共只有唯一上帝的教會是按照聖經遵守安息日的教團。

為上帝的信仰的最重大的責任之一就是要做禮拜。但是仔細審視各教團禮拜天不同。這就巨大分為星期天做禮拜的教團和星期六做禮拜的教團。果真是信奉上帝的聖徒就，哪一天是做上帝禮拜的天，通過教理比較一下吧。）

①根據

守星期天禮拜的人主張中，最多的教徒們知道的內容是因為“復活和聖靈降臨成就的在這一天星期日，所以星期日守禮拜”。從結論來說他們的主張內容聖經里沒有。聖經里跟本沒有“復活和聖靈降臨在這個星期天，所以星期天做禮拜”的句子。這就是人的想法。

耶穌復活的日子，復活節是星期日對的。耶穌降下春雨聖靈的五旬節也是星期日。所以星期天做禮拜的人們以自己的合理化，主張為所有的日子作為證據。把星期天禮拜要堅持守著。但是，每周要守的禮拜日是全年守的禮拜日和不同。這好比光復節和三一節都做了萬歲運動，要把兩個紀念日合在一起每周守紀念日沒什麼差別。

另一個提出主張是“初代教會是星期天做禮拜和年報”的證據。林前十六章2節。每逢七日的第一日，個人要自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。（林前十六章二節）

每一周的第一天是星期日。守星期天禮拜的人們引用這句話“初代教會使徒們星期天守禮拜了”主張的是上下文理解的無知的緣故。如果這個句子，星期天禮拜和關聯就要把“做捐資”這樣改變聖經。這話的情況連著看後面的三節的話就，可以理解。

及只我來到了，你們寫信舉薦誰，我就打發他們，把你們的捐資送到耶路撒冷帶去。（林前十六章三節）

這捐資不是每周奉獻的捐資，而不是幫助耶路撒冷教會的特別捐資。而且“星期天獲得利益儲存”的意思是，第一天，卻為了得利益星期天幹活了。

這樣關於星期天禮拜沒有聖經根據。聖經上星期天做禮拜的證據在哪兒也看不見。關於星期天禮拜根據只有通過教會的歷史，查找資料。

【教會史（韓文）101頁“第二期使徒后時代（100—313年）”，李建社發行，宋樂元著】

‘禮拜時期是周禮拜，安息日禮拜持續到這時期，但後期逐漸替代為一周第一日即星期日’的記錄

什麼叫禮拜？禮拜也可以叫崇拜。這個詞指的是“尊崇、敬畏、欽佩”之意，它是發自內心的對上帝的崇敬，並通過俯伏敬拜、跪拜等儀態表現出來。對上帝的敬拜，在《舊約聖經》里記載，舊約時代主要表現在獻祭上；但是基督耶穌在十字架上為人類獻上了永遠的贖罪祭，因此，到新約時代，禮拜時廢除了獻祭牛、羊、雛鴿等供物習俗，人們不再獻祭而是禮拜，從儀式轉向了靈性讀聖經的禮拜，以心靈誠實來敬拜上帝。

信徒在教堂禮拜之前，要排除一切雜務的干擾，保持一顆敬虔、謙虛和平靜的心；還應該做到衣履整潔、莊重，不能穿汗背心、超短裙、短襯褲和拖鞋進教堂。戴帽子和圍巾的人，在進教會前必須將其摘掉；帶小孩的信徒要安置好自己的小孩，不使其哭、吵鬧及走動。禮拜儀式一般由主持人主領，如果牧師和長老不在場，傳道和執事也可以主領，但是他們不能祝福。禮拜使人快樂、敬畏、安靜、感動、友愛。

禮拜的程序

基督教的宗教活動相對頻繁，則宗教的儀式對於基督信徒來說是十分複雜的，但也比較莊嚴。並且豐富而多彩的宗教儀式，對信徒也極具吸引力。周六教堂聚會的活動時間、內容和主題雖然各個教堂都不固定，但是安息日禮拜是必不可少而且儀式相同的。進行安息日禮拜的程序大致如下：

1．序樂：目的是使會場肅靜下來，準備開始禮拜。

2．入堂式：請唱詩班、主禮人、牧師等人入場。

3．宣召。

4．唱詩。

5．禱告，一般是先祝福並歌頌“主”。

6．宣信。

7．啟應經文。

8．本堂詩班獻唱。

9．讀經：讀《聖經》。

10．證道：宣講教義內容，講述《聖經》以及《新約》《舊約》等內容。這是主要內容，持續時間最長，一般都在40分鐘以上。

11．奉獻：指為堂內捐錢。

12．培訓班獻唱。

13．禱告：為決志歸主者與有病者禱告。

14．堂務報告。

15．唱詩：眾人起立同唱。

16．主禱文：眾信徒共同朗誦。

17．祝福：公眾共同領受上帝的祝福。

18．阿門頌：眾人起立同唱。

19．退堂式：請唱詩班、主禮人、牧師等人退場。整個過程至少需要2個小時，參與人數多則千人，少則幾十人。會後也會有信徒單獨向“主”祈禱或懺悔，也有為新教徒而單獨準備的教義宣講課堂，一般還要持續半小時左右。

台灣聖誕節禮拜程序

前　奏 ……………………………………………………………司琴

宣　召 ……………………………………………….……………司禮

聖　詩 ……………………………………………………………會眾

聖　經 ……………………………………………………………司會

祈　禱 ………………………………………….……………...司會

贊　美 …………….…………………....………………教職員聖歌隊

證 道…………….………………….…...............…….…………牧師

祈　禱…………………………………..............…………….… 牧師

奉 獻……………………………………..….……….…………會眾

奉獻詩…………………………………..…….….……………… 會眾

報　告 …………………………………..….…….………………司禮

頌　榮 …………………………………..…….………………….會眾

祝　禱 ………………………………….....….…董事長 鄭獻仁 牧師

阿　們　頌 ……………………………..…….………………….會眾

簡介

禮拜是穆斯林與非穆斯林最重要的區別之一。禮拜構成伊斯蘭信仰的一根主要支柱，被認為是“宗教的基礎”。任何一位穆斯林，如果未能謹守禮拜的功課〔拜功〕且沒有正當理由，則無異是一項嚴重的冒犯行為，也是一樁可憎的罪過。這項違犯行為之所以如此嚴重，是因為它不僅忤逆了造物主安拉（真主），而且違悖了人性的本質。傾向於崇仰獨一無偶的造化者、對崇高的造物主抱以敬畏和熱望，是人類的本能和天性。宇宙間唯一值得崇拜的最高目標，就是崇拜宇宙的創造者安拉（真主）。

穆斯林認為，人類欲想培養完美人格，且試圖以一種成熟而審慎的發展方式去實現他的願望，最佳和唯一的途徑就是循由伊斯蘭教的禮拜。忽視對造物主的叩拜，就是壓抑人性善良的本質，而且是在拒斥人類互敬互愛的權利、崇拜與仰慕的權利、以及提升自我品級的權利。這樣的壓抑與拒斥，必然構成一種非常嚴重，且具有破壞性的冒犯。因此，穆斯林非常重視禮拜（拜功）在人生旅途中的重大意義及其功效。

《古蘭》關於禮拜的論述

《古蘭》啟示中關於禮拜有很多明文。其中降示最早的一節經文是“他紀念他的主的尊名，而謹守拜功”（87：15）。此後連續降示禮拜的規定。先是宵禮，晨禮，然後又降示響禮，昏禮，（17：18，30：17--18）。最後形成整套的拜制和禮儀。伊斯蘭教法規定；凡理智健全，身體健康，己成年的男女穆斯林，必須履行拜功。《古蘭》記載，禮拜始於阿丹和眾先知（2：21，3：39，5：12，10：3，11：50--61）。以前眾先知禮拜並無定數，多至一晝夜50次天命拜。先知穆罕默德在麥加傳教時期，立拜亦無定製。相傳公元621年先知穆罕默德神遊天宮拜謁真主和眾先知時，安拉才命他曉諭穆斯林每日履行五次拜功。

禮拜應遵守的基本規則

1、凈禮（泰哈賴）是禮拜的先決條件，先浴而後拜，未浴者不得臨拜，無大凈者只洗小凈禮拜亦無效。潔身之外，要自我塵思，去雜念，純潔心靈，一心向主，拜功則有效。

2、潔衣盛服。禮拜乃朝拜真主。必盛服，衣冠齊全整潔，男子上衣必過肘，下必覆膝。婦女之衣，自首至足皆蔽無露。

3、潔處行拜。禮拜必在寺中為佳，亦可在家內室外禮拜，但禮拜處必潔凈。“叩拜處”阿拉伯語為“麥斯智德”，清真寺即系此詞的意譯。

4、準時行禮。一日五次禮拜均按各地時差計算，做到正時。若因故未準時禮拜，須選時還補。

5、面朝正向（穆斯林禮拜時的朝向稱為“格卜來”，英文譯為“Qiblah"）。禮拜者不論地處世界何處，均應朝向麥加天房（即克爾白），形成以天房為中心點的圓形輻射狀。

6、舉意明確，念詞準確。禮拜者舉意（尼耶提）務必虔心對主致意。所禮之拜的是何時拜、拜數多少；是天命拜抑或聖行拜，或正時，或還補，然後入拜。念詞發音要準確，行禮動作要規範。

7、禁飲食，絕塵務，肅穆端莊，專一拜主，缺一不成。

8、禮拜時禮拜者前方三米內不得站人，不得有人經過，不得有動物或人的圖像。

安拉無所求 人有所求

穆斯林始終銘記在心的一點是：造物主安拉並不需要人類去向他叩拜，因為安拉是無所求的。安拉只關心人類在各方面的發展、進步與福祉。安拉一再強調禮拜的重要性和必要性，且對人類委以此項種任，完全意在幫助人類；因為人類不論行何種善行善舉，都與人類自己有所裨益；與此同時，人類不論有何種冒犯褻瀆之舉，也都是與人類自己的精神靈魂有所抵觸。再次，人是世間萬物的一個重心，人類的利益和福祉亦就成為世間的一件大事。人類能夠從伊斯蘭教禮拜上獲得的裨益是無法用數量加以衡量的，而禮拜所能帶給我們的幸福和滿足，更是超乎人類想像之外。這不僅是一種理論、一種傳統，而是一種事實，一種精神方面的經驗。

禮拜的功效

伊斯蘭教禮拜功效作如下解∶

（一）禮拜可加強人對造物主安拉之存在與仁慈的信仰，並將此一信仰傳送至內心深處。

（二）它可使此一信仰輝煌而有生氣，且使之在人們實際生活中產生建設性效果。

（三）它可幫助人去了解他與生俱來的對偉大事物與崇高道德的景仰與嚮往。

（四）它凈化人的心靈、啟發人的智慧，滋養人的良心、安慰人的精神。

（五）它可助長人的內心中善良與道德的本性，壓抑人內心中的邪惡與不道德傾向。

（六）他能使人達到鍛煉身體的效果。禮拜某種意義上也是一種“健身操”。一般情況下，經常做禮拜的穆斯林老人會顯得比同齡不禮拜之人硬朗、健康。

（七）它能促使人養成有規律的作息、守時（按時禮拜）、守紀（禮拜時站成一排排，嚴格按照禮拜的規範動作）、潔凈（每次禮拜前要洗身體的一些部位）、團結（和其他穆斯林一起參加集體拜是更好的）等美好的品質。

融合智慧的功修

人們在分析伊斯蘭教之禮拜的本質，並研究它所獨具的特性之後，即不難發現，禮拜實際上不僅是身體方面的動作，或是一些口中念念有詞的背誦（古蘭》。它乃是一種融合智慧的靜修、精神的奉獻、道德的提升與身體的運動為一體的無與倫比且史無前例的實踐規範。

五時禮拜是伊斯蘭教獨有經驗，在對真主的禮拜與讚頌中，人的身體的每根經絡都可與靈魂和心智完全結合起來。對於任何一個人來說，要想以筆墨或言辭去表達伊斯蘭教禮拜的整體意義，都不是一件容易的事。大體說來，可簡略分述如下∶

（一）它是紀律與意志力方面的一種課程；

（二）是對造物主安拉以及所有有價值目標表示虔敬與奉獻的一種實踐；

（三）提醒人類不可忘懷真主，且不斷向人啟示真主仁慈的一種提醒；

（四）萌生並滋長精神修養與道德完美的一顆種子；

（五）使人建立最合乎正道之生活方式的一種指引；

（六）為人抗拒粗魯之言行、邪惡之觀念、誤謬之思想的一道護衛；

（七）顯示真正平等、團結一致的兄弟情誼的一種具體表現；

（八）感念真主安拉以及讚頌真主安拉的一種表達方式；

（九）獲得內在和平與穩定的一種途徑；

（十）獲得耐性與勇氣、希望與信心的一個豐沛的資源。

這就是伊斯蘭教禮拜所能給予人的種種益處。證實以上這些說法的最佳途徑，就是親自去體驗禮拜，去親身領受它所帶來的精神方面的喜樂，我們即不難了解到它的真正意義所在。

中國伊斯蘭學者認為禮拜溶“五功”於一爐。王岱輿在《正教真詮·五功章》中謂“禮者，朝拜真主，祝佑君親，乃天理自然之節文也。真主清凈無形，不落方位，朝拜者，統萬形而渾於無形也”。拜之禮亦有二，曰禮之理也；禮之形也。禮之理者，乃心持敬畏，如見真主也；禮之形者，立躬跪叩，端莊敬慎也。故無心之拜，不得為禮。

《古蘭經》中將堅忍與禮拜相提並論。“通道的人們啊！你們當借堅忍和拜功，而求佑助”(2:153)。劉智《天方典禮·五功篇》謂：聖人曰，禮拜，乃滌罪之泉，行教之柱，近主之階也。其釋謂：禮拜，則塵情盡卻，生人之本性見矣。木性見而天運不息之幾，與一切幽明兼備之理，莫不於拜，跪，起止問見之矣。禮拜，則物我皆忘，身心之私妄泯矣。和妄泯，而忠孝廉節之事，與一切盡已盡物之功，莫不於恭敬對越時盡之矣。夫一禮拜，而其義蘊包舉之廣大如此，其事顧不重哉？故禮拜為吾民日用工夫之本也。

禮拜之條件

作禮拜對於下述每一位穆斯林男女而言，乃是一種應盡的義務∶

（一）神志清醒的；

（二）心智趨成熟且進入青春發育期之年齡的（女性九歲，男性十二歲），作父母的應當在兒女到七歲時就先行給予開導，到十歲左右就要加以積極鼓勵〕；

（三）沒有重大疾病的。對於婦女，則凡不在月經期間、分娩〔產後期〕的。對於此點，前者最長的期限是十天，而後者是四十天。在此情況下，婦女是可以完全免除作禮拜義務的。

禮拜前應具備的基本要求：

（一）潔凈身體〔作大、小凈〕（此點在專章中有說明）。

（二）身體及所穿衣服、以及作禮拜的地方都需保持潔凈，不沾有任何不潔之物。不潔之物包括大小便，體液如精液、歡水、膿水、血液等等；

（三）服裝穿著須適度，以符合一般道德標準而遮掩住身體的私秘處為原則。對於男性而言，要遮蔽自肚臍至膝蓋部份的這一段。至於女性，則除了臉孔、雙手與兩腳之外的全身每一個部份都應該遮蓋起來。同時，無論男性或女性，禮拜時都必須避免穿著透明的衣服；

（四）立意要作禮拜的意向〔舉意〕，除了在心中舉意之外，如若可能，口中亦應為之；

（五）面對正確的方向〔朝向〕，即朝向麥加天房〔卡阿巴 KA'BAH〕。有許多可以確定正確方向的辦法，此處不多贅述。不過假使實在無法知曉時，則可不必勉強，而隨自己的意念決定，亦屬可行。

禮拜的種類

1、一日五時禮，俗稱“五番拜”。五時禮始於五大先知，而集成於“封印”先知穆罕默德。

晨禮。阿拉伯語“索拉特~法吉爾”的意譯。波斯語稱“邦目達德”一譯”邦達”，時為夜交晝之中，始於阿丹（亞當）。共四拜，前兩拜為聖行，后兩拜為天命。

晌禮。阿拉伯語，“索拉特、祖赫爾”的意譯，波斯語稱“撇申”，時為晝之中。始於易布拉欣（亞伯拉罕）。共十拜，前四拜為聖行，中間四拜為天命，后兩拜為聖行。

晡禮。阿拉伯語“索拉特、爾蘇熱”的意譯，波斯語稱，“底格爾”即申時禮拜，約為下午三時至黃昏前。始於優努斯（約拿）。四拜為天命。

昏禮。阿拉伯語”索拉特、麥厄里卜”的意譯，波斯語稱“沙目”。時在晝之交夜之中。始於爾撒（耶穌）。共五拜。前三拜為天命，后兩拜為聖行。

宵禮。阿拉伯語“索拉特、爾沙”的意譯，波斯語稱“虎夫坦”。時在夜之中。始於穆薩（摩西）。共九拜，前四拜為天命，次二拜為聖行，最後三拜稱“索拉特、維特爾，即奇數拜，為當然拜。

2、七日一聚禮。即每周星期五的主麻拜，為兩拜天命。因在晌禮時間進行，故在主麻拜前後各禮四拜為聖行。主麻拜之前伊瑪目朗誦《呼圖白》為天命，必誦讀，必聆聽。聚禮之義，以省滌七日之過失，以勵末來之聚。

3、一年兩會禮。即開齋節會禮和宰牲節會禮。均在上午舉行。先禮兩拜“瓦知卜”拜。拜后誦讀《呼圖白》。此外聖行。聚禮、會禮若有失誤，越時不補。

4、殯禮（者那則）。系教眾代亡故者拜主，以祈禱其復命歸真。伊瑪目對屍胸前而立，眾穆斯林列班排站伊瑪目之後，一拜。不躬、不叩、不跪，但摹想形儀。舉意之後，舉手贊念“泰克比爾”四遍。一念之後，誦“法蒂哈”章；二念之後，為先知進行禮拜；三念之後祈禱寬恕死者；四念之後祈禱寬恕在場者。殯禮舉行地方不限，或清真寺，或亡者家裡，或墓地上。

5、各種副功拜，副功禮拜在“五功”中佔有重要地位。《古蘭》謂：“你應當宣讀啟示你的經典，你當謹守拜功，拜功的確能防止醜事和罪惡，記念真主確是一件更大的事。真主知道你們的作為”(29;45)。

拜功的性質∶

按教法規定，禮拜性質可分為：

1、天命拜，亦稱“主命拜”，阿語稱“發熱則”。安拉定製穆斯林必須完成的禮拜，如每日五次禮拜中的天命拜和每周星期五的主麻拜等。集體列班由伊瑪目領導舉行，三人以上即符合集拜條件。

2、聖行拜，阿語稱“遜奈”，先知穆罕默德在天命拜前後常做禮拜。分為兩種，一種是叮嚀的“穆安凱德”，如一日五時拜中的聖行拜，因先知常禮不輟，故教法制定必須遵行。另一種是額外的“扎伊德”。如晡禮前的四拜，都哈的兩拜。上午8一9時以及旅行歸來時的兩拜等。因先知多禮少撇，故教法末制定必須履行，禮則可喜，“穆斯太罕布”。不禮無過。聖行拜一般由個人自禮。

3、當然拜，簡稱“瓦知布”，穆斯林依據經訓精神應該完成的禮拜。開齋節和宰牲節的會禮拜及宵禮中的“維特爾”即奇數拜”等拜皆屬此婁。當然拜在《古蘭》中無明文規定，但其中某段經文與某一事項有聯繫，因先知穆罕默德曾履行，故教法學家一致認為是副天命，是應當舉行的拜功。艾布哈尼法的弟子穆漢莫德則認為是聖行拜。當然拜應集體列班舉行。

4、副功拜，阿語稱“泰托卧爾”。穆斯林因信仰虔誠和其它特殊情況而自願舉行的禮拜。如深夜禮“泰罕朱德”拜。齋月每晚宵禮后的間歇拜“泰拉維哈”，日月蝕拜“庫蘇夫”與胡蘇夫“祈雨拜伊斯提斯尕”求善拜，讚頌拜，懺悔拜等。除間歇拜為20拜，兩拜一做，由伊瑪目率領，每做完四拜后稍息片刻，集體跪坐念贊主詞外，其它各種副功拜，拜數不限，少則兩拜，多則不拘。可單獨禮，亦可集體禮。

禮拜的時間

穆斯林不分男女（穆斯林男性12歲以後有禮拜的義務，穆斯林女性則為9歲以後），每天都必須按時作五次禮拜。除非有合乎教法的理由，可暫時不禮，過後還補，否則不得有免除、合併、甚至延緩禮拜的情況。

它們分別是：

（一）晨禮〔SALATU-L-FAJR〕。這次禮拜在東方初現光亮〔拂曉〕至日出之前的一段時間當中的任何時段進行，以太陽露出地平線前1小時20分鐘時為佳。

（二）晌禮〔SALATU-Z-ZUHR〕。這次的禮拜在日正剛過，亦即太陽剛開始向西偏傾起，到太陽偏至中途〔與地平線呈四十五度〕時為止的這段時間當中的任何時段進行。

說明：譬如，假使日落的時間是下午七時正，則這次的拜即可在中午十二點稍過之後至下午三點半鐘之前來禮。而三點半過後不久，則是下一番禮拜時間的開始。然而，精確的時刻卻需由各地的日曆時間來告訴我們。可是如果沒有任何可供依據的日曆或時刻表時，我們只有靠自己的最佳判斷了。〔注∶居住在日光節約時間地區的穆斯林弟兄姐妹們，對於每星期五的聚禮〔主麻〕的適當時間，似乎都感到困惑而難以適從。對於這項困難，可藉一最簡單的辦法來予以解決，那就是在一年當中，從年頭到年尾，不論春夏秋冬，都一律將這項禮拜定在下午一點半至兩點半之間舉行。我們在此殷切地建議各位弟兄姊妹換行這一辦法，如此乃可使之成為一項長期遵循的固定時刻。〕

（三）晡禮〔SALATU-I'ASR〕。這次禮拜是在晌禮的時間結束之後，直到日落之前為止的這段時間當中進行。

（四）昏禮〔SALATU-L-MAGHRIB〕。這次禮拜的適當時間，是從日落〔即太陽消失在地平線〕之後，直至西方天邊的紅霞全消為止。

（五）宵禮〔SALATU-I-ISHA〕。這次禮拜的時間，是自西方天邊的霞光完全消失開始，直到翌晨拂曉之前為止。值得注意的是，伊斯蘭教所定的禮拜時刻，恰好可以使人的休養生息與身體的調養互相配合一致，而使心智方面的寧靜與身體方面的鬆弛結合。晨禮可律定我們早餐的時刻；晌禮正配合午餐時間；晡禮約在喝下午茶或咖啡的時分；昏禮約在晚餐前後；而宵禮則可與吃宵夜的時間相搭配。同時值得注意的是，身為穆斯林者，為了遵循這五番禮拜，而得以每天自晨至昏，整天都處一種精神上的表徵。於是他乃將宗教與生活結合，以一種心懷真主的感覺來結束整個一天的行為舉止，並且得以在一個堅實的基礎上建立起他的道德品位。此外，穆斯林還可藉由此一途徑，將一種精神的活力帶入到他生活當中的每個方面，並使宗教存在於所有各樣的活動之中。無論是在店鋪、辦公室、家庭里、農場中、乃至工廠里，它都會產生功效。它會將它的光輝照射到每一行每一業的圈子裡。事實上，這項禮拜的時刻表是非同尋常的，因為它是真主安拉的傑作，也是伊斯蘭教的產品。

最好是只要當禮拜的時間到就馬上禮拜，以免由於某些無法預期的事情而造成延誤。這些禮拜都是神聖的競賽活動。能通過此等活動的人，其所獲得的報償是無法衡量的，而他們所得到的快樂亦是無法想像的。他們所獲致的幸福，他們所獲體悟的歡悅，以及他們所領受的榮耀，都是無法用筆墨來形容的。若是未能參與這種競賽活動，即是一項應受懲罰的罪責。那將導致嚴厲的處罰、精神上的折磨、心靈上的痛苦、和社交上的孤立。