雨師

雨師被認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬金牛座。後有雨師為商羊或赤松子二說。《三教源流搜神大全》雲雨師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。赤松子又作赤誦子，《列仙傳》謂其為神農時代的雨師，為一顛狂野人，能化為一條赤龍，隨風雨而下，后被元始天尊封為雨師，主行霜雨。民間流傳的雨師的典型形象為一烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若洒水狀，稱陳天君。

中國古代的雨神起源甚早。《周禮》的《大宗伯》篇稱，“以燎祀司中、司命、風師、雨師”。鄭玄註：“雨師，畢也”，意思是“月離於畢，俾滂沱矣。是雨師畢也”。東漢蔡邕《獨斷》則稱，“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨”。畢星是二十八宿中西方七宿之一。此當是以星宿為雨神也。另外，亦有以人物為雨神者。屈原《天問》雲“蓱號起雨”。漢代王逸注稱：“蓱，萍翳，雨師名也”。《風俗通義》稱“春秋左氏傳說，共工之子，為玄冥師”，“鄭大夫子產禳於玄冥”。玄冥，雨師也。晉《搜神記》稱，“赤松子者，神農時雨師也”。《三教源流搜神大全》更以神鳥為雨師，稱“雨師者，商羊是也。商羊，神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也”。唐宋以後，從佛教中脫胎出來的龍王崇拜逐漸取代了雨師的位置。

雨師之名，以“師”名神。據《風俗通義》的《祀典》稱，“師者，眾也。土中之眾者莫若水。雷震萬里，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也”。正是由於風雨滋潤，“養成萬物，有功於人，王者祀以報功也”。

雨師的奉祀，秦漢時已列入國家的祀典。《唐會要》稱，奉祀雨師，升入中祀，並且要“諸郡各置一壇”，與王同祀。道教宮觀也有設殿供奉風伯雨師、雷公電母者。其雨師之塑像常作一烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若洒水狀，稱雨師陳天君。雨師之神誕日為十一月二十日。由於近代雨師的崇拜逐漸為龍王崇拜所取代，因此專門奉祀雨師的祭典已不多見。只是在道教大型齋醮儀禮上，設置雨師的神位，隨眾神受拜。

民間對雨師亦有自己的看法，漢人以玄冥為雨師。《風俗通義·祀典》《春秋·左氏傳》說：共工之子，為玄冥師。鄭大夫子產禳於玄冥。雨師也。因玄冥是古代五行官中的水官，水與雨相通，故被稱為雨師。

又有以萍翳為雨師的。《楚辭·天問》蔣號起雨。王逸注曰：“蔣，萍翳，雨師名也。”《廣雅·釋天》雨師謂之蔣翳。萍翳又稱屏翳。司馬相如《大人賦》召屏翳，誅風伯，刑雨師。曹植《洛神賦》屏翳收風，川后靜波。

唐朝時還以李靖為雨師。《山西通志》風雨神廟，在翌城縣四望村。其神唐衛公李靖。這大概源於《唐逸史》中李靖行雨的故事。相傳李靖曾經遠行於山中，夜晚寄宿於民夫家中。半夜，一婦人將一個水瓶遞給他說：天命行雨，煩汝代勞。一傭人牽一青驄馬至，對李靖說：汝以水自馬鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上馬後，正準備滴水，不料馬驚，咆哮躍空，瓶中水一連數滴，次日當地一場大雨，解決了旱情，民感其恩，立廟祀之。

另外《事物異名錄》還說雨師為馮修，號樹德，又名陳華夫。《集說詮真》中還描繪了他的形象：烏髯狀漢，左手執盂，內盛一龍，右手若洒水狀，稱之日雨師陳天君。

雨神亦稱雨師，其信仰與風神一樣，起源甚古。《山海經·大荒北經》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。《同禮·大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、風師、雨師。”

漢人在以箕星為風伯的同時，則以畢星為雨師。蔡邕《獨斷》曰：“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨。”《詩》云：“月離於畢，俾滂沱矣。”《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》：“天太白星主兵，其精下為雨師之神。”《易·師卦》曰：“師者眾也。”《風俗通義·祀典》稱：土中之眾者莫若水，雷震百里，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。丑之神為雨師，故以乙丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也。可見當時雨神已被列入國家祀典。

後來雨師被道教納入神系，或云為龍，或云為商羊，或云為赤松子。《抱朴子·登涉》：“山中辰日有自稱雨師者，龍也。”《三教源流搜神大全》卷七：“雨師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。”《搜神記》卷一：“赤松子者，神農時雨師也。服冰玉散，以教神農。能入火不燒。至昆崙山，常入西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。”又《列代神仙通鑒》卷一神農時，川竭山崩，皆成沙磧，連天亦幾時不雨，禾黍各處枯槁，有一野人，形窖古怪，言語顛狂，上披草領，下系皮裙，蓬頭跣足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執柳枝，狂歌跳舞，曰：“予號赤松子，留王屋修鍊多歲，始隨赤真人南遊衡岳。真人常化赤色神首飛龍，往來其問，予亦化一赤虯，追躡於後。朝謁元始眾聖，因予能隨風雨上下，即命為雨師，主行霖雨。”

雨師天寶四載七月二十七日敕。風伯雨師。濟時育物。謂之小祀。頗紊彝倫。去載。眾星以為中祀。永言此義。固合同升。自今以後。並宜升入中祀。仍令諸郡各置一壇。因春秋祭祀之日。同申享祠。至九月十六日敕。諸郡風伯壇。請置在社壇之東。雨師壇在社壇之西。各稍北三十步。其壇卑小於社壇。其祀風伯。請用立春后丑。祀雨師立夏后申。所祭各請用羊一。籩豆各十。簠簋俎一。酒三斗。應緣祭須一物已上。並以當處群公廨社利充。如無。即以當處官物充。其祭官准祭社例。取太守以下充。五載四月十七日詔曰。發生振蟄。雷為其始。畫卦陳象。威物效靈。氣實本於陰陽。功乃施於動植。今雨師風伯。久列於常祠。唯此震雷。未登於群望。其以後每祭雨師。宜以雷師同壇祭。共牲別置祭器。至貞元二年四月二十三日詔。問禮官。其風師雷師祝版署訖。合拜否。太常博士陸淳奏曰。以是小祠。准禮又無至尊親祭之文。今雖請御署。校詳經據。並無拜禮。詔曰。風師雨師為中祠。有烈祖成命。況在風雨。至切蒼生。今禮雖無文。朕當屈己再拜。以申子育之意。仍永為常式。本是小祀。開元禮無樂章。及升為中祀。乃用登歌一部。天寶以來。嘗借天帝樂章用之。本太常卿董晉奏請。補其闕。至貞元六年五月十四日。詔秘書監包佶補之。雨師亦准此。風師壇舊在通地門外道北二里。貞元三年閏五月二十一日。以宮城喧呼。虧於宿敬。又近章敬寺。恐神靈不安。詔有司於滻水東擇地移之。其年七月二十一日。遣太常少卿裴郁致祭告移之。四年四月。詔有司。自開元以來。升風師雨師為中祀。假郊廟樂章。未奏撰。遂令於邵等分撰之。六年五月。以風師雨師武成王等樂章。付有司施行之。

在中國神話傳說中常常和風伯一起出現。曾是黃帝的屬臣，《韓非子·十過》稱：“昔者黃帝合鬼神於西泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道。”但之後則隨同蚩尤與黃帝作戰，《山海經·大荒北經》“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師，從大風雨。”蚩尤敗退之後，雨師是司雨之神，但不能確認其究竟為誰。《楚辭》中稱雨師名“玄冥”、“屏翳”，《抱朴子》則說“山中辰日有自稱雨師者，龍也。”而《搜神記》說“赤松子者，神農時雨師也……至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。”世間流傳種種說法繁多，甚至有稱衛公李靖為雨師者，雖然顯得荒謬，但足以看出作為一個農業大國，民間對於作物生長過程中必不可少的降水的重視。值得一提的是地支之中“丑”之神為雨師，所以民間往往在己丑日祭祀雨師

雨師1983年4月，河南南陽市王莊出土一幅蓋頂（漢墓）畫像《風雨圖》，50×170厘米，畫上部刻三神人共拽引五星車，一神馭之，雙手挽韁，馭者為風伯。風伯鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人；下部四神人，頭髮皆披在一旁，各抱一口罐正傾向下方，罐中的水流似瀑布傾瀉而下，象徵降雨。右部一雲神，赤身裸體，雙腿跪地，張口作吹噓狀，口吐雲氣，雲氣瀰漫空間。圖畫左上方有斜對四星，下沿中間一星應是老人星，空白處飾雲氣。風雨雷本是自然現象，但由於與人類生命有著直接的關係，於是人們便賦予其各種神話意象。這幅《風雨圖》便是一幅成功的神話意象作品。被人格化的風神雨神，以一種飽滿的熱情造福人間，他們盡心竭力，密切協作，造福人類。

關於雨師的中國神話傳說，最早來自對雨水的自然崇拜。《獨斷》云：“雨師者，畢星也，其象在天，能興雨。”南陽漢畫像石中的天文圖中常有畢星的星象，這與祈雨的風俗有關。而南方的楚國則以“飛廉”這種奇怪的鳥獸為風伯。漢畫中的風伯雨師，既非星體，也非鳥獸，而完全是人的形象，說明二神在漢代已經人格化了。而且，漢代對風伯、雨師的祭祀，已經納入了國家的祭典，民間也都設有風伯、雨師廟。

雨師據說大禹治水前，有應龍以尾畫地，為禹畫出應開挖的浚水導水的水道線路，也有傳說說禹治水時疏導河川、挖去山岩，有應龍在前曳尾，有玄龜在後挖泥，當疏導到巫山縣時，一條應龍畫錯了水道，被禹處死。巫縣仍有錯開峽和斬龍台兩處地名。

傳統中的應龍是一種有翼的龍，頸細腹大，鱗身。脊上有棘禮四肢強健，而且喜歡獨處。古人曾有詩詠應龍：“應龍未起時，乃在淵底藏，非雲足不踏，舉則衝天翔。譬彼野蘭草，幽居常獨香，清見播四遠，萬里望芬芳。隱居可頤志，自見焉得彰。”這首詩實際上是借應龍而指人，借題發揮了。

雨師應龍是黃帝收的一個小弟。據說，“應”是雁鳴的聲音。當時大雁常在黃土高坡上低低的飛行，領隊的老雁在空中鳴叫，後繼的雁鳥一隻接一隻應和，以免有誰掉隊。這便是答應、應對、應唱、響應等詞的來歷。應龍有雁的特徵，身體輕盈，輕易爬臨山頂，在陽光閃閃中靜止不動，大家向上仰望，看見的是一隻有翼的雁形飛龍－－所以叫應龍，即是雁龍。

據說應龍只能駕馭地面的流水，黃帝戰蚩尤的時候，他截取靈山河水，秘密蓄積水位，妄圖一舉淹沒蚩尤的營地，結果被雨師的大雨澆了一個亂七八糟，害人反害己。

從上述傳說中可以看出，布雨還不是應龍所獨有的功能，因為蚩尤也請來了正規的神抵－－雨師。但應龍有布雨的本事則是無疑的。據說黃帝戰勝蚩尤后，由於應龍不能再上天，所以先民們用上造出一條狀如應龍的“土龍”，同時施以巫術，才使得上天降下了甘霖。於是以“土龍”呼風喚雨就成了祈雨的必不可少的內容。而且，雖然上古時代的雨師有多種名目，但隨著龍崇拜的普及，其它雨師的形象乃至名稱都弱化、模糊了，只有龍的布雨形象日益強化，所以龍也就成了雨師。

也有版本說應龍會飛上天往下吐水，這似乎也不算會下雨，只是“飛”和“吐水”兩項技能的簡單疊加而已。最遜的是他會放不會收，結果吐出來那麼多口水都被雨師收了去，造成反撲，害得黃軍都被他的口水淹了。到了大禹治水的時候，他就只能幫著人家用尾巴掃掃地、劃劃線了。

雨師神話中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫號屏，又叫玄冥。他們其實就是赤松子，又寫作"赤誦子"。傳說是炎帝神農氏時施雨的雨師。這位赤松子先生有一種能隨著風雨飄來飄下的本領，曾做過炎帝神農氏的雨師，後來從西天母那裡得了什麼不死葯之類的東西，能入火自焚，隨風雨而上下。成了仙，上了天，順便還拐走了炎帝的小女兒。直到高辛氏的時候，赤松子才想起自己的職責，又回到人間做雨師。炎帝到高辛之間隔著黃帝、少昊和高陽三代，原來那幾百年竟是滴雨未下的。相傳遠古時代，人民以採集和漁獵為生，一日無獲，就得挨餓，日子過得和艱難。後來，神農氏用木製做耒、耜，教大家種植谷，秋收冬藏，生活才有所好轉。於是神農氏被眾人舉為首領。

年復一年，一場罕見的旱災降臨了，一連數月，天上沒有一滴雨降落，田裡的禾黍全都要枯萎了。旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙磧，連人畜都要渴死了，噴甭說汲水澆地了。

神農氏頭髮快愁白時，不知從哪兒跑老一位蓬頭跣足、形容古怪的野人，上披草領，下系皮裙，手裡還拿根柳枝。野人自我介紹說："我叫赤松子，曾隨師傅道人在崑崙上西王母石室中修鍊多年。赤道人常化飛龍，南遊衡岳，我亦化為赤虯，跟在他身後，還學會布雨的本領。"

神農氏聞之心喜，讓他馬上顯示一下。但見赤松子取出一種叫："冰玉散"的粉末吞下，化為一條赤龍，飛上天空。霎時，天上烏雲密布，一場傾盆大雨兜頭澆下，眼看就要枯死的莊稼，有恢復了鬱郁生機。神農氏大喜，立封赤松子為雨師，專管布雨施霖的事。

神農氏成仙后，黃帝繼任首領，九黎的頭領蚩尤不服，興兵作亂。連赤松子也投奔了過去。等黃帝率領眾部落與蚩尤大戰與涿鹿之野時，赤松子化為一條虯龍，飛廉變成一隻小鹿，一道施起法術。剎那間，天昏地暗，走石飛沙，暴雨狂風，颶風卷飈。黃帝和他的部下在一片混沌中，連東南西北也辨認不出，還能作戰？蚩尤趁機發動進攻，殺得對方丟兵棄甲。就這樣。蚩尤依仗飛廉和赤松子能徵風召雨的優勢，九連九勝黃帝，迫使黃帝連連後撤，一直退到泰山。

黃帝在泰山會集群臣，商討了三天三夜后，終於設計出兩個破敵法寶--司南車和牛皮鼓。司南車有兩層，共二十八個輪子，車上有一個手指前方的木刻人。車輪滾動時，牛皮鼓一共八十面，一起鼓響，聲音可以響徹三千八百里。於是黃帝再與蚩尤決戰。

蚩尤仍使飛廉和赤松子呼風喚雨，炊煙噴霧。這一次，黃帝靠著司南車，始終不迷失方向，堅持戰鬥，緊接著，大臣容成等人，率人擂起牛皮鼓來，頓時驚天動地，裂石崩雲，嚇得飛廉和赤松子魂飛魄散，趕緊還原兇橫本相，跟著蚩尤一塊兒逃竄。黃帝揮師追擊，一直追到涿鹿，終獲全勝，還活捉了赤松子和飛廉。因為這兩個人都是降伏，黃帝仍叫赤松子當雨師，又封飛廉為風伯，要他們改惡向善，從此為民造福。

五帝后，世間沒人再管得住風伯雨師了，於是對她們的祭拜，被列入國家的是祀典，目的仍在於祝禱風調雨順，五穀豐登，保佑平安。這兩位尊神的醜陋嘴臉，也變成了一位清秀童子伴隨著一位長須官人，象徵雨隨風至，風止雨歇。

夢幻西遊

網路遊戲夢幻西遊中的召喚獸，雨師攜帶等級65可能成長

顏色紫色，變異雨師顏色紅色。

可能技能

水攻高級水屬性吸收高級火屬性吸收高級土屬性吸收高級雷屬性吸

出現場景：龍窟六層

《聚仙》

性別：男。年齡：未知。

族類：仙人。生長地：昆崙山。

個性：沉默寡言、比較感性。

興趣：傘繪。

人生觀：若天下人負你、我願為你負天下人。

技能：雨恨天愁。

特徵：藍衣雪膚、佩傘而行。

舉止：文雅柔美。夢想：被所有人重視。

活動地點：墨玉雪原。在乎的事物：蚩尤。

身份：雨師本為天上小仙，蚩尤乃神谷國出身對於賜雨之神相當敬重。炎帝死後蚩尤不服黃帝天下於是帶領部族兄弟謀反。出征當天雨師卻不知詳情前來問詢，蚩尤稱仙尊乃天界上仙，不必為了一介蠻夫壞了仙性。雨師在天庭從來沒有受過如此禮遇二者毅然加入了蚩尤的部族大軍。蚩尤戰敗之後，雨師也不知了去向。

狀況：蚩尤命喪鹽湖之後，在以復活蚩尤為代價的前提下，雨師一直任由偽裝成蚩尤舊部的魔族首領使喚。眼下在墨玉雪原雨師又架起含雨台，企圖利用修仙者的亡魂復活蚩尤現世。