菩提道次第論

【菩提道次第論】

該論依據阿底峽的《菩提道燈論》，按“三士道”次第進行組織。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作為基礎，然後循序漸進，入“三士道”的修行法門。“下士道”指脫離三惡趣、升入天善趣的法門。分為四大段：一思維人身無常，二思維三惡趣苦，三皈依三寶，四深信因果。“中士道”指解脫三有輪迴、斷煩惱證涅盤的法門。亦分四大段：一思維苦諦（三有生死過患），二思維集諦（煩惱及業流轉次第），三思維十二有支（流轉還滅道理），四思維解脫生死正道（戒定慧三學）。“上士道”指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發大菩提心，二修菩薩行。在上士道之後，凡發大菩提心者如對密咒信仰愛好，也可以進修密乘。此論的止觀修持方法，有三種要道：①出離心。厭離三有希求涅盤的心，也名“求解脫心”；②菩提心。總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；③清凈見。也稱離“增益”、“損減”二邊的“中道正見”，即既不執諸法實有自性，也不撥無（否認它的存在）所生所立的諸法，如實了知“諸法仗因緣而有，就有不亂的因果”，不墮“斷邊”、“常邊”。

宗喀巴作此論后，為使廣為流傳，又於永樂十三年（1415）于格登寺概括要義，撰成《菩提道次第略論》，將“道次第”以讚頌功德的形式，攝為四十五頌。後有很多人為此論作了攝頌（綱要性的頌文）。註疏主要有跋梭天王法幢的《朱注》，阿旺饒敦的《墨注》，妙音笑的《黃注》，扎底格什寶義成的《毗缽舍那注》。此四家注曾被彙集成上下兩函合刊。但此論引有噶當派諸師語錄，多系方言或古語，在四家注中多未詳解，後有阿嘉永贊特錄出解釋，對學者幫助很大。另有阿旺多桑智幢、法賢、護教、扎迦等，依據論中所指示的“六加行法”編成儀軌修法，便於初學。

此論在藏盛極一時。但漢地很少流傳。直至1931年，法尊在拉薩從安東格什學《菩提道次第廣論》，後用三年時間在拉薩、仰光及重慶漢藏教理院陸續譯成漢語。1935年冬初版刊行，又重新印行。（蘇淵雷）

“菩提道次第論”是宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義，循著龍樹、無著二大論師的軌道，按“三士道”由淺入深的進程而編成的。“三士道”是任何一種根基的人，從初發心乃至證得無上菩提，中間修學佛法所必須經歷的過程。此論內容就是對這些過程的次第、體性和思維修學的方法加以如理闡述。

親近善知識是修學一切佛法的基礎，要親近善知識才能趣入佛法，所以最先說。趣入佛法之後，就要思維有暇圓滿的人身難得，才能策勵自己，起大精進，修學佛法，所修學的，就是三士道。

若不能脫離惡趣，就沒有修學佛法的機會，更不能出離生死，成大菩提。若對於現世五欲塵（色聲香味觸的享受）貪求還不能止息，三惡趣的苦還不知怖畏，就更不能厭三界苦，勤求出離，所以最迫切的，也是淺易的，應當先修下士道。修下士道中，若貪著現世五欲，於後世的安樂就不能起猛利希求，於三惡趣苦也就不能生真實怖畏，所以先應思維人身無常，才能怖畏惡趣，由怖畏惡趣，才能至誠地皈依三寶，深信佛說因果道理，止惡揚善，由此才能遠離惡趣。

僅修下士道，雖能生人天善趣，終不能脫三界生死輪迴，因此，應進修中士道。先思維生死總別過患，對三界生死生厭離心；進而研求三界生死的起因，是一切煩惱和有漏業，發起斷除的決心；真正認識戒定慧三學是斷煩惱的唯一方法，精勤修學，由此才能出離三界生死。若自己還不能厭生死苦，如何能發心度脫一切眾生？若自己還不能出三界，如何能度一切眾生出三界？所以在修上士道之前，必須先修中士道。

修中士道后，進一步就該想到：一切眾生沉沒生死苦海，只是自己解脫生死，仍不能救度一切眾生，為欲救度一切眾生，自己必須成就無上佛果。由此發起菩提心，求受菩薩戒，學習六度成熟自身，修學四攝成熟有情，就是上士道。

這三士道，是不論修或不修密乘的人都要修學的，故又稱之為“共同道”。為欲迅速圓滿福智資糧，在已能修諸共同道的基礎上，應進修密乘諸道，即先依善知識受大灌頂，嚴守三昧耶及諸戒律。若學下三部密，當先修有相瑜伽，后修無相瑜伽，由此能得密宗所說得各種悉地。若修學無上瑜伽部密法，當先學生起次第，后修圓滿次第，最後證得大金剛持果，這就是此論結構的大意。

、通體靈活

菩提道次第，是成就無上菩提必須經歷的過程。修下士道不止為自求人天安樂，修中士道也不止為自求了生死，都是為上士道準備條件，所以都是菩提道的一部分，不過由於緩急、淺深、難易的不同，就不能不分出次第。不僅各大科有一定的次第，就是大科以下的細支，也有一定的次第，不可紊亂。但是，由於修前面各科，就更能引起對後面各科要求學習的心；學習後面各科，又更能促進對前面各科要求、學習的心，所以三士道又是一個整體，要平等修行，不能偏廢。哪一部分缺乏，就應該多修哪一部分，使其平均發展，不是各科孤立、前後無關，而是脈絡貫串、通體靈活。