張孔昭

，氏鳴鶚傳系疑，「拳經」非孔昭本意原著，僅補述而已。至於孔昭之拳法造詣，煥斗稱之「藏神在眉尖一線，運氣在腰囊一條」，此語在發勁和蓄勁的功夫上，已達運用武術之三昧。怪不得煥斗從其高伯祖得到「拳經」秘法，驚為異實，並苦心思索。

孔昭授徒甚，傳程景陶、胡江、仲略

拳，衛禦侮善術，始林。吾邑孔昭，曾遇異傳授，術獨臻妙。甚眾，傳，惟程景陶、胡江、仲略。嗣支派衍，漸，崛，震。皆筋努骨突，，運，化妙，概未聞。蓋拳，藏眉尖線，運腰囊，采，收藏筆，諸葛君綸巾羽扇，羊叔子之緩帶輕裘，差可彷彿。夫豈有圭角之可尋哉？余兄弟四人，余行列第三，伯兄衍春，字佩玉，處凌弱暴寡之鄉，常恐受侮，甚好武技，家嚴不之禁，更為博請高明教之。時余年十三，從塾師讀書，每自館歸，隨之練習。年十八，得孔昭先生從余族高伯祖，在壺關縣任中，所撰《拳經》，藏之館中，如獲異寶，日夕研求，至練打十則之法，志一神凝，苦心思索，忽夢有二老人為余指授，自后數夢之，覺身益軟、手益活，心悟練氣之妙。及年廿八，因屢應童試不售，遂出門求進取，數次皆病困而歸。此後乃專心習藝，漫遊江淮、兩浙、荊楚間，閱人甚多，所遇勁敵，不能悉數，幸無敗衄。今退隱於家，追思既往，尚覺暴氣未除，深自韜晦。因諸同志，欲廣其傳，不容自秘，爰就平日所得，將《拳經》詳為解釋，並圖各象式，以虛待賓之法，使人一目了然，便於練習。然用法之妙，全憑內力，非言語所能盡，必如病僂丈人之承蜩，如養由基之射虱。用志不紛，乃凝於神，始有得心應手之能，更無筋努骨突之弊。於以上追孔昭先生之真傳，其庶幾乎？不揣固陋，謹序其耑。時乾隆四十九年，歲在甲辰，陽月中浣之吉，曹煥斗在東識。

根據歷史古籍記載，中國各種武術旱在春秋戰國時代即已成形。其中拳術部分，在漢書；藝文志的「兵書部」中，便有「手搏六篇」的記載，這可說是中國最古老的拳法書，可惜的是其內容已不可見！至於拳法的重要性，在何良

臣的陣記一書寫得很清楚：「學藝先學拳，次學棍。拳棍法明，則刀槍諸技特易耳；所以，拳棍為諸藝之本源也。」(見陣記卷二技用篇)。然而，考證之歷代典籍，論槍之書有武編、紀效新書、手槍法選、手臂錄；論棍之法則有經、紀效新書、少林棍法闡宗等，其餘刀法與射法也都有許多圖籍記載，唯有拳法一節，較難窺其全體大貌！拳法既為諸藝之本，為何歷代武術家著墨較少呢？筆者竊謂：古代兵家以作戰取勝為目的，而軍事作戰中，器械之用實為制勝關鍵，而對於拳技之本反而省略少提；另一個原因，拳藝是諸技變化之根本，高手深知其重要性，也就秘而不傳了！其實，武術之精華盡在於拳法之中；因此，當我們發現了這本古老的拳書－「拳經拳法備要」，也就格外的珍惜了。「拳經拳法備要」有多種版本。「拳經」據書中圖標註明為少林寺玄機和尚傳授，如圖l，而序文中則明述為明末陳松泉所得，張鳴鶚編輯，此書在民國十六年由上海國技學社改名為「玄機秘授穴道拳訣，鐵打骨科秘本」出版，近年台灣建華圖書出版杜有翻印出版，然而，筆者加以考證，書中錯字漏詞甚多，僅能比較參考而己，讀者萬不可被誤導。另外「拳經拳法備要」有曹煥斗在清乾隆四十九年所做之序，其內容錯字較少，唯缺「張鳴鶚先生總序」、「呆架」、「呆披」等拳訣，至於「金瘡跌打接骨秘本」部分，則不在本文討論之內，不予論述。本文採用之版本為民國二十五年由蟑隱廬複印出版，目前國家圖書館有收藏。拳經拳法備要一書出版的宗旨大意，張鳴鶚在總序中說「拳有身法焉、手法焉、步法焉，實為武藝三根本，根不備不足以精器械，欲精器械必先論夫拳」。又說：「試以身當亂之世，必不能端章甫而點兵卒，只謂之武能佐文也亦宜」，可見先人以武撥亂反正，或以之修心養性之心。而曹煥斗在序中則以一使人一目了然、便於練習」為旨趣；而更以「用志不紛，乃凝於神，始有得心應手之能，更無筋努骨突之弊」為真傳；本文撰寫之原則，除了將全書重新編排章節，使之有一貫相承之感外，文中標點符號亦予標註，而拳法內容則儘可能保持原貌，但為了便於讀者了解大意，則增加部分連貫語句助詞：至於拳法備要二捲圖標部分，為整體的關連性，部分按文義移至拳經一卷之範疇內，一併請讀者分辨之。貳、關於作者拳經拳法備要一書共有二卷，本書非成於一人之手，乃是明清兩代多位武術家的心得總結。因此，其最初出版年代已不可考，但是經由歷代增刪補註，最後由曹煥斗總結成書，則在清乾隆四十九年(公元一七八四年)出版，已無疑義。有關中國拳法的記載年代甚早，但是大都僅是隻字片語、或短篇論述、或名稱史實的記錄而已，至於拳術內容詳實並自成一個完整的體系者，「拳經拳法備要」應是最早且是最完整的一本書了。所以本書在拳術歷史上的價值不容忽視，然而，對於作者的生平背景則須更進一步探討，才能奠定它在歷史上的地位。

頭第一：頭者身之魁，直豎而若頂千斤，不可抬高，不可俯視。向左則略顧左，向右則略顧右，隨身法以相應。高仰則有僕后之病，低視則有僕前之虞，學者先宜凜之。眼第二：眼者身之主，宜精神注射，破敵全憑之，故認腿認勢皆賴手眼也。兼視一身，上下相顧，前後左右相防，皆不可不用眼。頸第三：頸為頭目之樞，上下相顧，呼吸相通，以靈活為主。要直豎而不可太偏，顧左顧右，隨身法以相轉，學者亦當領會也。肩第四：肩為一身之前鋒，宜帶靠而陡來。宜下與膝相對，不可過於膝，亦不可不及於膝，至若偏閃，更要靈活為要。臂第五：臂乃一身之門戶，宜狹不宜開，開則身法渙散。敵人可揭可挑，而我之身難保矣。宜以氣應之，臂力使上，則氣吸上；臂力使下，則氣降下。臂力開，則隨身法以相轉，不可使孤行為要。手第六：身之圍護者手也，要輕鬆圓活，剛柔相濟，上下前後左右相顧。左上則右下，右上則左下；亦有左則俱左，右則俱右。此以身法速轉，方可如此。更有變陰變陽之妙，長短伸縮之玄。總之，以熟為要。胸第七：胸乃我身之牆壁，宜開之成其一片，亦不可俯仰，兩手常須護持，勿使敵人攻入。

苟使近身，縱有能者，亦難敵矣。腰第八：身之樞軸者腰也，腰要靈活圓熟，直鞭堅固。況力皆從腰出，氣亦由腰所運；一屈則氣阻力閉，上下不能相通矣。臀第九：下身之所重者在臀，宜與肩相應而成一片。肩過右則擺右，要陡然相衝而帶壓下，故一身之筋節俱緊貼敵人身上，所謂百法收來無空間是也。腿第十：管腳之攙力，腿亦有功焉。宜懸而縮，宜活而硬。要循腰藏陰而帶曲尺樣，此下盤之緊密者也。膝第十一：下盤之門戶在膝，宜平分內里，不可外開。若開足尖亦開，下盤必不密矣。要在略帶壓下跪勢，仗身法坐至將平即住。若過於坐平則腿力不堅，腰曲無力，種種失真矣。此法不必拘，要在能者變用耳。足第十二：足系一身之根，根不穩，則百體雖強，皆為虛器矣。妙在足指釘下，足根堅固，不可虛前虛后，退步宜輕，踹步宜速，探步宜活，其餘百盤步法，俱遵成式運用。根既堅固，周身俱活，隨其所之，無不顛人矣。

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