異裝

為什麼男人要異裝？有一個理由是：異裝是向社會固有的性別觀念提出挑戰的一種方式。有些男人異裝，因為他們對做男人感到痛苦。其他的男人對男性角色並不在乎，但是還是偶爾喜歡穿上女人服裝。某些男人異裝，僅僅是要做一種轉瞬即逝的社會或時尚的表述而已，還有些男人異裝，因為只有穿上女人服裝給他們帶來的舒服感覺，才能滿足他們的情感需求。異裝已經成為一個影響廣泛的社會群體，國內知名的異裝網站有異裝之家、天空異裝等，著名的異裝藝人有“快樂男生”劉著等。

大多數變裝者將變裝描述為一種解壓方式，他們工作或居家時，在緊張時刻，總想異裝。有些男人只要在他們的男人衣服裡面，穿上女人內衣（通常是絲質的），就有如失重負的感覺。他們的異裝常常到此為止。然而，大多數異裝者穿上女人外衣，盡量把自己打扮得看起來像女人，他們也要化妝。

以下異裝是狹義的定義，也是社會上通指的男扮女裝的異裝行為，其前提條件是健康向上的。

圈內狹義的異裝是喜歡穿著異性服裝，做異性行為的愛好者，通過穿著異性服裝，做異性行為的一種行為，與中國某種傳統文化與傳統觀念衝突導致短期內不被大眾接受的亞文化。

異裝者異裝的目的很多，有的是體驗生活，有的是釋放壓力，有的是對女性美的追求等而尋求一種感受。漂亮的服裝不僅僅是女性的專利，對美麗的最求是每一個人的應有的權力。異裝是一種健康的行為活動。

色情與異裝是沒有關係的，即便談論到情色問題也會與正常人談論的方式一樣。因為每一個成年的男人或女人或多或少會喜歡一點點葷。異裝中的追求的唯美，是任何正常人所追求的意境。

變性是改變自己的性別而達到某種程度的滿足，當他們無法改變自身性別的時候，會很痛苦。而CD僅僅只是一種愛好，就像是集郵一樣，慢慢欣賞與品位得到一種快樂，沒有達成也不會痛苦。

異裝只是一種愛好，卻被冠以“易裝癖”的名義，癖這個字是一個病字頭，證明這是一種病，好像是一種病態。如果這樣必然醜化異裝者在公眾中的地位，我們全部都是病人，一個弱勢群體，難道這樣說就對了！其實異裝是一種行為。如果一種不損害他人利益的行為尋求自我被認為是病，那麼，認為這有病的人便是病態。

經常在各種小報雜誌看到某某偷女性內衣內褲的。的確，戀物是一種病，在某種程度上偷映射了一個想象，為什麼要偷。這個不是愛好問題，是一個治安問題。一個真正的CD是不會偷這些私人物品的。因為CD都有自己的裝備，都是一個正常的人，愛乾淨，自尊自愛。

反觀，戀物其實也不過是一種個人行為，有些人對女裝有不同的偏好。紗裙控，絲襪控，高跟控等等，但是，這些裝備必須是自購，一個正常人買一件合法商品是並不受非議的。

cosplay、偽娘、反串、女裝者

1．愛自己

首先要愛自己，一個連自己都不愛的人不要期待別人會愛你，會關心你，如果用傷害自己的方式滿足自己的某種慾望，這個與吸毒有什麼區別呢。

2．愛家人

作為一個正常人，在滿足自己的愛好之餘，不要忘記愛自己的家人是一種責任，由於異裝，最終導致家庭的破裂，究其原因，往往不是異裝本身造成，而是CD自己對生活的態度。

3．尊重朋友

朋友是用來關心的，不要打聽圈內朋友的一切隱私，包括工作單位和姓名，除非對方主動告訴你，你應該鄙視那專門搜索他人隱私，傳播他人隱私的，說不定哪天你就被偷窺了。

4．潔身自好

不要傷害別人，不要把快樂建立在別人的痛苦之上，不要為了滿足自己的慾望做出讓人不恥的事情，你是CD就好好的CD，別和直男隨便發生關係，因為你只是CD，非賣品。

5．愛生活

人要生活得陽光，這個世界給予我們很多美好的人和事，好好把握人生，做有利於社會的事，讓生活的陽光照射到每一個角落。

6．樂於助人

每一個人都有需要支持的時候，不需要太多的物質。多一句讚美，多一句問候。一句話往往可以改變很多東西，包括你我的人生。

7．善待人生

人生有很多色彩，用你良好的心態面對人生，你將無悔，珍惜現在，把握未來，漫長的路上你不孤獨。

不要探聽同好隱私，不要侮辱同好的照片及言論，不要傳播淫穢、反動言論，尊重理解他人，包容他人非惡意的一切！

（1）CD未入門級：對女生的服裝有嚮往，但沒有嘗試過自己去穿；

（2）CD戀物級：有機會接觸女生的服裝，通常是絲襪、內衣、裙子，會因接觸女性衣物而獲得滿足感，但很少會自己穿上這些衣物；

（3）CD深度戀物級：對特定一種、或少數幾種女性衣物迷戀，通常是絲襪、內衣、高跟鞋、靴子，很多人會穿上這些衣物照鏡子、或者自己在家拍照；

（4）CD入門級：開始穿上女性裙子、或者外衣，尋求穿上全套女裝；

（5）CD普通級：擁有至少一套完整的女裝，包括內衣、絲襪、女鞋、裙子、外衣、旗袍等等；

（6）CD中級：除了擁有多套女裝外，開始擁有若干化妝品和假髮；

（7）CD進修級：開始尋求出門，包括夜裡女裝出門、到影樓拍藝術照、熱切希望和同類朋友交往；

（8）CD高級：已經多次女裝出門，並有白天女裝出門的經歷，開始重視使用護膚品，對自己當前的狀態很滿意；

（9）角色置換級：已經習慣白天女裝出門，異裝效果較好，上街通常不會穿幫，女裝的時候可以很好的扮演女性角色，男性思維可以被控制，對身邊路過的美女只會以欣賞的眼光看待、而不會有太多色情的念頭；

（10）角色錯位級：已經習慣扮演女性角色，反而對男性角色有了一點不適應的感覺，但仍然可以克服這種錯位感而以男性身份正常生活；

就以上的過程，不要過界，過界就永遠離開CD，成為TS！

（1）快樂過好每一天，在異裝中尋求屬於自己的歡樂，幸莫大焉。

（2）異裝者彷彿是一朵朵粉色的玫瑰！隱秘盛開，以CD異裝的完美方式快樂著，沒有在意別人背著沉重的世俗，歧視的在他們臉上篆寫病態的各種字體！而是用他們善良的心在講述著，他們與眾不同的偏愛，原本就是上帝給予他們的一份最美麗的奇迹。

（3）CD異裝, 在於自己愉悅自己。對著鏡子自我欣賞，自我陶醉，達到心理和生理上的滿足。這是一般人不能理解的。當然, 如果CD異裝，有異裝知己捧場，哪怕說些讚美的謊言，也能達到釋放CD情結的目的。不過總的說來，CD還是主要在家異裝為主。事實上，就是我們這些CD自己看到一些穿得花枝招展，打扮成女人，而實際上又不像女人的男不男女不女的男人，在大街上招搖過市時，我們也可能感到不是滋味，為他們難為情。

（4）婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城內的人想出來。異裝也是一座圍城，和婚姻不同的是，城外的人不願進去，城內的人不想出來。城外的人在外面指手畫腳，認為城內的人不可理喻，不願與城內的人為伍，所有不願意進城去。城內的人不理會城外的噪音，以自己的方式走自己路，找到了因性別而失去的快樂，撫平了心靈上的創傷，獲得了安撫和寄託。正所謂樂得其所，樂不思出。不過城內的姐妹們在快樂的時候也不要忘了建設我們的城池，也就是要維護我們的社區，辦好我們的社區，改變一些城外人的看法，吸引有異裝意向的姐妹進城來，壯大我們姐妹的隊伍，擴大我們的社區。

（5）CD著裝打扮一定要體現女人味為目標，而不是性感和新奇。玩性感應在家裡或者私人空間里進行，出門必須要對得起觀眾，不管怎麼說，如果以這樣方式和愛好獲得出名或者轟動效應，對人生是不利的。所以，低調、含蓄快樂才會長久。

（6）生活中錢不是最重要的，但無論怎麼排，錢一定是排在第二位的。所以，提醒許多年紀小的CD們，在事業未成、還不能承擔家庭責任之前，還必須以事業和工作為重，一定要壓縮CD的投入和時間。

（7）CD的最高境界應該是外表酷似女人、內心理解女人、言行得體、舉止優雅、可以展現女性的魅力；而TS的最高境界應該是生理、心理的完全女性化，外表反而不是最重要的事。真正的CD不應嘗試進入TS階段，因為TS是不可逆轉的過程，如果CD一時衝動誤入TS階段，一旦衝動結束而後悔，那將是CD極大的悲劇。

（8）異裝才是我們正常生活中接觸到最多的，異裝是指穿著異性的服裝，打扮成異性的模樣，也稱為易裝或異裝。異裝通常指男性穿女裝為主，這是為什麼呢？因為女人穿男裝，打扮成男性的模樣早已經被世人所接受了，但是男扮女裝恐怕還有很多人接受不了吧。從春哥可以得冠軍，著姐就只能被叫停就可以看得出。這就是人類社會的一種惰性，許多人的觀念一旦固定下來，很難讓其改變。

（9）我們應當認識到，男性氣質和女性氣質的區分是維持傳統性別秩序的工具。性別刻板印象的直接後果是：使人們誤以為某種性別就是某種樣子的；限制獨立自由的選擇；要求按照規範行事。在現實生活中，女性對男性化感到恐懼，富於攻擊性的、有抱負的、高智商甚至留短髮打扮中性的女性被視為不夠“女性”的女人；男性對女性化同樣感到恐懼，怕人說自己有“女人氣”“娘娘腔”。女性刻意把自己的男性氣質掩蓋起來；男性也努力把自己的女性氣質掩蓋起來。在對性別刻板印象的遵從的過程中，性別刻板印象變得越來越強大，越來越僵硬，越來越固定，越來越不容“越軌”，它最終建立起一種性別的秩序，限制了個人的自由發展。

（10）在當今世界，性別刻板印象已經顯得越來越過時，打破性別刻板印象的現象大量湧現，其中就包括李宇春們的勝出。我們應當克服傳統的中性化焦慮，為社會性彆氣質規範的多元化感到歡欣鼓舞，因為一個在男女性彆氣質上的多元時代正向我們走來。在這個新時代，每一個人實現真正自我的自由度將越來越高，傳統的性別秩序將被徹底超越，整個社會將變得更加豐富多彩。

（11）愛上異裝並沒有錯！但我們卻可能因為不了解它而痛苦！異裝是那麼不由自主，那麼難以抗拒，以致於你很難清醒的處於其中。然而這不是不可能的！如果你能在異裝行為中保持清醒，了解它，看著它，觀照它，漸漸的就會發生變化！

（12）只有當觀照和靜心存在的時候，異裝才不會奴役你！否則不行。相同的行為被不斷的重複，性能量不斷被創造出來又被無止境的揮霍，你會感到越來越空虛，越來越懷疑自己，懷疑生活,CD統治了你，你成了奴隸！

（13）CD們必須學會在異裝時靜心！成為一個自己內在世界的觀照者，深入它，看著它，了解它，覺知它。當你不斷帶著這種警覺，這種敏感進入異裝以後，你慢慢會遇到某種更讓你喜悅的東西，以至於性會變得無關緊要，它會自動平息下來。它標誌著你的異裝進入了更高的境界。但是，你不會因此討厭異裝，也不會拋棄它。你成了異裝遊戲的主人！你從它那裡解放出來了！！一滴水可以成為海洋。那是每一滴水內心的渴望。

（14）一步一步朝前走，不採取一種鬥爭和對抗的態度是絕對必要的！要懷著感激，懷著一種友好的態度。沒有緊張，沒有戰爭，更沒有對病態的憂懼……一步一步地朝前走，……在異裝的深處還有一種更令人滿足，更深，更大的喜悅在等著你！隨著你靜心的深化，更強烈更持久的喜悅將不斷從你的內心流出來……終有一天，你會狂喜！！你會永遠慶祝生命帶給你的無窮無盡的歡樂……能量永遠朝著喜悅流動。不要停留在任何已知的事情上。

（15）那些異裝后像天然女人漂亮CD姐妹, 當然可以放心外出, 別人只把她們當女人看待、當成真正的美女看待，那是她們的福分。可惜, 這樣的CD姐妹真不多。所以, 絕大多數異裝者，還是主要在家異裝為好，不要出去惹出些不必要的令自己煩惱的事情來，那會違背我們異裝的初衷，適得其反。

（16）異裝是動物的本性行為 人也是地球上生存的高級動物，從動物學角度來看，一般雄性都比雌性從外表上看美麗漂亮，像雄獅、雄鳥等都有美麗的外表，但人類卻經過漫長的進化，有了更高級的支配能力和行為準則，女性的服飾越來越花哨漂亮，而男性就沒有那麼幸運，有人認為這是母系社會遺留的母性剝奪了男人擁有美麗外表的權利的結果，一些男性把女性美麗時髦的服飾穿在自己身上是一種動物本性的回歸。

（17）異裝是為了消除緊張、緩解壓力的需要現代生活節奏加快，到處充滿競爭，人們的壓力增大，特別是男性，他們要擔負起社會和家庭的兩付重擔，有時各種生活因素困擾他們，思想壓力使他們有一種喘不出氣的感覺，許多人幻想著自己逃出男性的角色，就把自己打扮成女性的模樣，暫時踏出男性角色以及社會對男性的期望，緩解一下壓力，享受幻想的柔性天地，從風情萬種和魅力四射中消除緊張的情緒。

（18）異裝是展現自己的藝術氣質 許多異裝者認為自己可以擁有女性外表來展現在世人面前，他們通過高超的化妝和表演展現自己的藝術氣質，如當前社會上流行的反串藝人，他們的表演達到了爐火純青的地步。這些人是公開走在異裝前台的人，對於世人有的認為他們具有高超的藝術能力，還有些人不能接受，認為是“人妖”表演。隨著社會的進步，會逐漸被世人認同，異裝者從他們的行為中得到社會的承認和理解。

（19）異裝是懶惰的人謀生的工具。有一些異裝者他們具有靚麗的外表，但他們不能正確對待人上，好吃懶惰，愚弄世人。他們把自己打扮成妖冶性感的樣子，從事著下流表演或者從當三陪“女郎”，從好色男人身上獲取金錢。

（20）CD，CROSS DRESSING，從字面解釋僅僅是“穿異性服裝”，或說得更準確點，“把自己打扮成異性”。為此，就需要有飄逸的秀髮、高聳的胸部、平貼的下身，就需要化妝。不少CD姐妹除了自身條件好外（比如年輕、帥氣），又是化妝巧手，攝影能人，所以他們的照片總是驚艷無比，令觀者大飽眼福。

（21）異裝的男人，想到異裝的幸福，就可能幸福；想著不幸，就會不幸。幸福往往產生在那些能自我調節心理的人身上，不幸往往根源於那些不自覺間讓自己產生不幸的人身上。失敗不可怕，可怕的是讓失敗打擊到自信和熱情。做一個自由、上進、樂觀、自信的異裝女人，珍惜已擁有的生活，凡事往好處想，對於失敗積極面對，儘快自我調整。

（22）異裝為女人，就不能不化妝、不打扮、不修飾自己，要是自己盡量像個真正的女人；要學會知道在鏡子前面流眼淚的力量和知道撒嬌的魅力，體味做女人的樂趣。與星空姐妹們相處，一定要淡定、從容、尊重、寬容、善於讚美，一切恰到好處，還有，對生活充滿熱愛，對家庭傾注愛心，做個象樣的“女人”吧。

（23）21世紀的CD可能提出自己的生存主張：活出率性的真我；不放棄一個人的天空；享受生活中的每一天；學會與CD密友聚會……實際上，無論上述主張是要有的女人的迷人韻味，還是要有女人的風情萬種，最重要的一點是：CD女人，要珍愛自己，快樂開心比什麼都重要。

（24）今天，我們仍然看重事業，因為我們要對自己的未來負責，我們要學會不斷戰勝自己，在進取中認識自我，發展自己。也許我們不用處心積慮如何把自己打造得更優雅，在豐富的職業生涯中，人際關係、合作、創造性、可靠、忠誠等都可能賦予我們這些CD女人以獨特的氣質和魅力，並隨著時間的疊加而與日俱增。事業的成就也是我們異裝的基礎和應對紛繁事務的籌碼和武器。

（25）異裝者也可能長時間的異裝，而變成性別轉換者。這時，他們就不會僅僅滿足於穿女人衣服，而渴求在生理上也成為女人。

（26）性別轉換者認為自己就是女人，沒有什麼難為情的事，不怕別人知道，反而以別人不知道或不承認自己屬於女性為恥，以別人把自己當成女人為榮。

（27）經歷一段時間后，異裝者將會成為以下三大類中的一類：他會繼續穿他最初穿的那些衣服，而且對那些衣服特別喜愛。他最初的偏愛會發展，他會慢慢地開始穿其他的衣服，最終希望完全打扮成一個女人，在一段時間內，裝扮成女人。但是，他並不要求超過佯裝這個界限，希望保留自己的男性個性。第三類異裝者在性別轉換的邊緣徘徊，他們以女人生活的期限更長。唯一的真正的區別在於所謂的“第二”性別轉換者和完全性別轉換者之間的差異：又是像所有的不那麼嚴重的異裝者一樣，他們不希望作個事實上的女人。

（28）CD和TS是一個統一體，是兩種既有聯繫又有區別的行為，可以說是男扮女裝的程度上的差異：前者是“扮”，後者是“真”。

 異裝的行為，不論在中外都古已有之，只是最早並沒有用“異裝”一詞來描述這樣的行為 。20世紀早期，德國性學家馬格南·赫什菲爾德（Magnus Hershfeld）最先發明了“異裝癖”（transvestism）一詞，將其與性刺激和性愉悅相聯繫。赫什菲爾德學派的後繼者認為性愉悅是跨性別產生的原因，並在20世紀40年代將異裝癖歸為性戀物癖的一類 。但如今學界已證實異裝與跨性別沒有必然的關聯。並且，不是所有的異裝都能被歸在異裝癖的範疇內。根據美國精神病學協會2013年出版的《精神疾病診斷與統計手冊》（第5版）（Diagnostic and Statistical Manualof Mental Disorders，DSM-5），異裝癖為伴隨性滿足的異裝 。將異裝癖等同於異裝，是對異裝的污名化，表現了對異裝的歧視。

人們異裝可能出於各種各樣的原因，包括自身性別表達、職業需求，其中包含但不僅限於以下兩種情況。

第一種是為舞台表演、社會活動等進行的異裝。包括很多種形式，如變裝皇后、變裝國王、角色扮演（cosplay）、女權異裝等（具體可參見下文“異裝與文化”部分）。

第二種是異裝癖，是指為達到性愉悅而進行的異裝。《精神疾病診斷與統計手冊》（第5版）認為異裝癖屬於一種性慾倒錯障礙，對異裝癖的診斷標準包括（1）持續時間至少為6個月，通過變裝從而激起個體反覆的強烈的性喚起，表現為性幻想、性衝動或性行為；（2）這種性幻想、性衝動或性行為引起有臨床意義的痛苦，或導致社交、職業或其它重要功能方面的損害。如果不滿足這兩條診斷標準，即便是習慣性的異裝也不能被稱為異裝癖 。

異裝行為本身與精神疾病並無關聯，有爭論的地方在於異裝癖是否應該算作精神疾病。聯合國世界衛生組織2019年出版的《國際疾病分類》（第11版）（InternationalClassification of Diseases，ICD-11）中，將此前版本中認定為精神疾病的“戀物性異裝癖”從條目中刪去，即不再將其視為精神疾病 。而《精神疾病診斷與統計手冊》（第5版）仍然將異裝癖作為性慾倒錯障礙的一類，《中國精神障礙分類及診斷標準》（第3版）也將異裝癖作為性偏好障礙的一類 。而即便異裝癖未完全去病化，異裝癖也有嚴格的診斷標準，不能將異裝癖等同於異裝。

異裝與性傾向

美國文化學者瑪喬麗·加伯（Marjorie Garber）指出，自從異裝成為一個現代的公共話題以來，無論是在大眾媒體還是學術領域，異裝和同性戀總被混淆，或畫上等號。異裝的發展史和同性戀的發展史之間存在許多相互影響之處，兩者無法被簡單地分開 。但實際上，異裝是一種與性別相關的裝扮和行為方式，同性戀是一種性傾向，即每個人可能對同性、異性或不僅限於一個性別的個體產生情緒、情感或性的吸引 。兩者是完全不同的概念。即異裝者可能是異性戀、同性戀、雙性戀、泛性戀、無性戀性傾向中任何一種或多種。加伯指出，實際上大部分異裝者並不是同性戀，異裝行為在異性戀中比率反而較高 。

異裝與跨性別

異裝與跨性別是兩個不同的概念。異裝是一種性別表達，即一個人通過服飾、行為方式等來表達特定性別。而跨性別是一種性別認同，即一個人內心深處所感受到的基於個人體驗的性別 。儘管一個男性異裝者可能裝扮成一名“女性”，或一個女性異裝者可能裝扮成一名“男性”，但這並不代表他們認同自己為與扮裝相對應的性別。跨性別者可能想要通過對自己身體的改變來呈現所認同性別的性別特質，而異裝者的異裝行為更具有表演性質，但“表演”並不代表它一定是娛樂性的，它也可以是相對嚴肅的，可以是一種自我欣賞，而不一定需要展示給別人看。異裝者並不想改變自己的身體特徵，以具有對應性別的特質 。

異裝作為性與性別常見概念之一，在教育中會從自我保護、提高性別意識等角度進行闡述。我國各部委發布的相關教育類文件中，《中小學公共安全教育指導綱要》（2007）從加強安全意識和性別意識的角度強調了教育的必要性。包括異裝在內的性別平等是全面性教育和實現社會公平的重要內容之一。

《中小學公共安全教育指導綱要》

小學4～6年級

模塊一：預防和應對社會安全類事故或事件

· 了解應對敲詐、恐嚇、性侵害的一般方法，提高自我保護能力 。

模塊二：預防和應對公共衛生事故

· 初步了解青春期發育基礎知識，形成明確的性別意識和自我保護意識 。

模塊六：預防和應對影響學生安全的其他事件

· 形成在遇到危及自身安全時及時向教師、家長、警察求助的意識 。

初中年級

模塊一：預防和應對社會安全類事故或事件

· 學會應對敲詐、恐嚇、性侵害等突發事件的基本技能 。

模塊六：預防和應對影響學生安全的其他事件

· 了解校園暴力造成的危害，學習應對的方法；

· 學會在與人交往中有效保護自己的方法，構築起堅固的自我心理防線 。

《中小學公共安全教育指導綱要》

小學4～6年級

模塊二：預防和應對公共衛生事故

· 初步了解青春期發育基礎知識，形成明確的性別意識和自我保護意識 。

初中年級

模塊六：預防和應對影響學生安全的其他事件

· 了解校園暴力造成的危害，學習應對的方法；

· 學會克服青春期的煩惱，逐步學會調節和控制自己的情緒，抑制自己的衝動行為；

· 學會在與人交往中有效保護自己的方法，構築起堅固的自我心理防線 。

高中年級

模塊二：預防和應對公共衛生事故

· 學習健康的異性交往方式，學會用恰當的方法保護自己，預防性侵害。當遭到性騷擾時，要用法律保護自己 。

《中小學健康教育指導綱要》

初中階段

疾病預防

· 與預防艾滋病相關的青春期生理和心理知識；

心理健康

· 建立自我認同，客觀認識和對待自己。

生長發育與青春期保健

· 青春期心理發育的特點和變化規律，正確對待青春期心理變化。

安全應急與避險

· 識別容易發生性侵害的危險因素，保護自己不受性侵害 。

高中階段

心理健康

· 合理宣洩與傾訴的適宜途徑，客觀看待事物；

· 緩解壓力的基本方法 。

《普通高等學校健康教育指導綱要》

性與生殖健康

目標

· 樹立自我保健意識，掌握維護性與生殖健康的知識和技能，提高維護性與生殖健康的能力 。

核心內容

· 性與生殖健康的基本知識；

· 友誼、愛情、婚戀、家庭與倫理道德；

· 優生優育與適宜有效的避孕方法；

· 非意願懷孕和應對措施；

· 常見生殖健康問題與自我保健方法；

· 無保護性行為對生殖健康的影響；

· 常見性傳播疾病和預防；艾滋病的傳播、流行與控制，易感染艾滋病的高危行為和預防措施，艾滋病諮詢檢測和服務，不歧視艾滋病感染者和病人；

預防性侵害的方法和技能 。

我國的法律與政策中，有多個條款提到不同性別因享有同等權利、禁止基於性別的歧視，但並未直接提及“性傾向”、“性別認同”、“性別表達”等文字。學術界基於法理推論，禁止性別歧視適用於性少數群體，因為“性別”理論上應當涵蓋性傾向、性別認同、性別表達的少數群體 。因此，性別平等相關的法律政策理論上也適用於保障同志等性少數群體的權益。

我國在勞動就業、教育等多個領域推動與保障性別平等，並做出相應的國際承諾。不過，在性少數平等方面，我國的法律和政策也仍然存在進步的空間。

國際承諾

在2018年6月18日聯合國人權理事會第38屆常會上，中國常駐聯合國日內瓦辦事處和瑞士其他國際組織代表團國際組的負責人蔣端公使表示：“中方反對一切形式的歧視和暴力，包括基於性取向的歧視、暴力和不容允現象 。”

我國代表團在日後再次重申了這一發言內容。在2020年聯合國人權理事會第44屆會議上，在與防止基於性取向和性別認同的暴力和歧視問題獨立專家互動對話時，我國代表團發言道：“中方反對一切形式的歧視和暴力，包括基於性取向和性別認同的歧視、暴力和不容忍現象 。”

憲法

《中華人民共和國憲法》（2018修正）在序言部分，確立了憲法是我國根本法的地位，指出憲法規定了國家的根本制度和根本任務，並要求“全國各族人民、一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織，都必須以憲法為根本的活動準則 。”因此，憲法關於公民（包括性少數公民）享有平等權益的規定也應當在各地方、各領域貫徹。在憲法中與性少數相關的內容有：

第三十三條　凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。

中華人民共和國公民在法律面前一律平等。

國家尊重和保障人權。

任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。

第三十四條　中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況、居住期限，都有選舉權和被選舉權；但是依照法律被剝奪政治權利的人除外。

勞動與就業

《中華人民共和國勞動法》（2018修正）

第三條 勞動者享有平等就業和選擇職業的權利、取得勞動報酬的權利、休息休假的權利、獲得勞動安全衛生保護的權利、接受職業技能培訓的權利、享受社會保險和福利的權利、提請勞動爭議處理的權利以及法律規定的其他勞動權利。

第十二條　勞動者就業，不因民族、種族、性別、宗教信仰不同而受歧視。

第四十六條　工資分配應當遵循按勞分配原則，實行同工同酬。

工資水平在經濟發展的基礎上逐步提高。國家對工資總量實行宏觀調控 。

《中華人民共和國就業促進法》（2015修正）

第三條 勞動者依法享有平等就業和自主擇業的權利。

勞動者就業，不因民族、種族、性別、宗教信仰等不同而受歧視。

第二十六條 用人單位招用人員、職業中介機構從事職業中介活動，應當向勞動者提供平等的就業機會和公平的就業條件，不得實施就業歧視。

第六十二條 違反本法規定，實施就業歧視的，勞動者可以向人民法院提起訴訟 。

教育

《中華人民共和國教育法》（2015修正）

第九條 中華人民共和國公民有受教育的權利和義務。

公民不分民族、種族、性別、職業、財產狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機會 。

《中華人民共和國義務教育法》（2018修正）

第四條 凡具有中華人民共和國國籍的適齡兒童、少年，不分性別、民族、種族、家庭財產狀況、宗教信仰等，依法享有平等接受義務教育的權利，並履行接受義務教育的義務 。

未成年人權益保護

《中華人民共和國未成年人保護法》（2020修訂）

第三條 國家保障未成年人的生存權、發展權、受保護權、參與權等權利。

未成年人依法平等地享有各項權利，不因本人及其父母或者其他監護人的民族、種族、性別、戶籍、職業、宗教信仰、教育程度、家庭狀況、身心健康狀況等受到歧視。

第四十條 學校、幼兒園應當建立預防性侵害、性騷擾未成年人工作制度。對性侵害、性騷擾未成年人等違法犯罪行為，學校、幼兒園不得隱瞞，應當及時向公安機關、教育行政部門報告，並配合相關部門依法處理 。

獻血

在舊版《獻血者健康檢查要求》（GB 18467-2001）中，有條款4.5.3規定“易感染人免疫缺陷病毒的高危人群，如吸毒病史者、同性戀者、多個性伴侶者”，不能獻血 ；而在2012年7月1日開始實施的《獻血者健康檢查要求》（GB18467-2011）中，修改了這一規定，將“同性戀者”變更為“男男性行為”，即不以身份認同來禁止性少數群體的獻血行為，而是以高危行為作為能否獻血的標準。具體條款如下：

5.2.2 安全獻血者的重要性

不安全的血液會危害患者的生命與健康。具有高危行為的獻血者不應獻血，如靜脈葯癮史、男男性行為或具有經血傳播疾病（艾滋病、丙型肝炎、乙型肝炎、梅毒等）風險的 。

《中國婦女發展綱要》

婦女與教育

主要目標：

· 教育工作全面貫徹性別平等原則。

· 性別平等原則和理念在各級各類教育課程標準及教學過程中得到充分體現。

策略措施：

· 在教育法規、政策和規劃的制定、修訂、執行和評估中，增加性別視角，落實性別平等原則。

· 加強婦女理論研究和高等學校女性學學科建設。在國家社科基金等科研基金中增加社會性別和婦女發展的相關項目和課題，推動婦女理論研究。提高女性學學科等級，鼓勵高等學校開設女性學專業或女性學課程，培養女性學專業人才。

· 實施教育內容和教育過程性別評估。在課程和教材相關指導機構中增加社會性別專家。在教育內容和教育方式中充分體現社會性別理念，引導學生樹立男女平等的性別觀念。

· 提高教育工作者的社會性別意識。加大對教育管理者社會性別理論的培訓力度，在師資培訓計劃和師範類院校課程中增加性別平等內容，強化教育管理者的社會性別意識。提高各級各類學校和教育行政部門決策和管理層的女性比例。

· 均衡中、高等教育學科領域學生的性別結構。鼓勵學生全面發展，弱化性別因素對學生專業選擇的影響。採取多種方式，鼓勵更多女性參與高科技領域的學習和研究 。

不足之處

在性少數平等方面，我國的法律和政策也仍然存在進步的空間。例如，目前法律政策仍未納入性少數群體的婚姻權。儘管在《民法典》未出台前，社會各界人士紛紛呼籲將同性婚姻納入民法典，但未能成功。

此外，在面向公眾的信息傳播方面，性少數群體正變得越來越不可見。作為我國網路視聽領域唯一的國家級行業組織（一級協會） ，中國網路視聽節目服務協會在2017年6月30日通過了《網路視聽節目內容審核通則》，其中要求協會會員如果發現網路視聽節目中含有“表現和展示非正常的性關係、性行為，如亂倫、同性戀、性變態、性侵犯、性虐待及性暴力等”內容的，“應予以剪截、刪除后播出；問題嚴重的，整個節目不得播出 ”。而該服務協會會員包括了中央電台、中央電視台、人民網、新華網、騰訊網、愛奇藝等重量級信息平台 ，意味著性少數群體在網路視聽平台的可見度下降。

我國教育部門沒有直接針對大中小學的異裝的相關教育規定，其與異裝有關的內容，主要是從心理健康、性與生殖健康、公共衛生事故預防等方面予以體現。例如反對校園暴力和校園欺凌、重視心理調節能力等。

學習目標聯合國《國際性教育技術指導綱要》（修訂版）雖然沒有明確提出“異裝”概念，但是包括異裝在內的性別平等是全面性教育和實現社會公平的重要內容之一。相關的學習目標主要出現在核心概念3“理解社會性別”下的第1個主題“社會性別及其規範的社會建構”、第2個主題“社會性別平等、刻板印象與偏見”和第3個主題“基於社會性別的暴力”當中，內容貫穿5～8歲、9～12歲、12～15歲、15～18歲及以上四個年齡段 ，具體學習目標如下。

核心概念3：理解社會性別

主題1：社會性別及其規範的社會建構

學習目標（5～8歲）

要點：了解生理性別與社會性別之間的差異十分重要

學習者將能夠：

► 定義社會性別和生理性別，並描述這兩個概念的不同（知識）；

► 反思對自己的生理性別和社會性別的感受（技能） 。學習目標（9～12歲）

要點：社會與文化規範以及宗教信仰都是影響社會性別角色的因素

學習者將能夠：

► 定義社會性別角色（知識）；

► 舉例說明社會規範、文化規範和宗教信仰如何影響社會性別角色（知識）；

► 認同有很多因素會影響社會性別角色（態度）；

► 反思社會、文化和宗教信仰如何影響人們對社會性別角色的看法（技能）。

要點：每個人看待自己的社會性別或向別人描述自己的社會性別的方式都是獨特的，應該受到尊重

學習者將能夠：

► 定義社會性別角色（知識）；

► 解釋一個人的社會性別身份可能與其生理性別不相符（知識）；

► 認同每個人都有自己的社會性別身份（態度）；

► 欣賞自己的社會性別身份，並尊重他人的社會性別身份（技能） 。學習目標（12～15歲）

要點：社會性別角色和社會性別規範影響人們的生活

學習者將能夠：

► 確定社會性別規範如何塑造身份、願望、實踐和行為（知識）；

► 檢視社會性別規範如何產生危害，以及如何對人們的選擇和行為產生負面影響（知識）；

► 認識到關於社會性別規範的信念是由社會構建的（態度）；

► 認同社會性別角色和社會性別期待可以改變（態度）；

► 在家庭、學校和社區的日常生活中採取行動，在社會性別角色方面產生更積極的影響（技能） 。

學習目標（15～18歲及以上）

要點：敢於挑戰自己和他人的社會性別偏見很重要

學習者將能夠：

► 回憶關於對男性、女性、具有不同性傾向和社會性別身份者有偏見的事例（知識）；

► 認識到自己和他人的社會性別偏見可能對他人造成傷害（態度）；

► 批判性地評估自己的社會性別偏見程度，並分析所在社區內存在哪些社會性別偏見（技能）；

► 演練應對自己和他人的社會性別偏見的策略（技能）。

要點：恐同和恐跨會對具有不同性傾向和社會性別身份的人造成傷害

學習者將能夠：

► 定義恐同和恐跨（知識）；

► 分析導致恐同和恐跨的社會規範及其後果（知識）；

► 認識到所有人都應該能夠愛他們所愛的人，而不必受到暴力、強迫或歧視（態度）；

► 展示對受到恐同和恐跨傷害的人表示支持的方法（技能） 。

主題2：社會性別平等、刻板印象與偏見

學習目標（5～8歲）

要點：每個人都同樣有價值，不論其屬於何種社會性別

學習者將能夠：

► 說出人們會如何因為自己的社會性別而受到不公平、不平等的對待（知識）；

► 描述在家庭、學校和社區中如何使屬於不同社會性別的個體之間的關係更加公平和平等（知識）；

► 認識到對不同社會性別的人表示不公平、不平等的對待是錯誤的，並且違背人權（態度）；

► 認識到無論社會性別如何，尊重他人的人權很重要（態度） 。

學習目標（9～12歲）

要點：社會性別刻板印象會導致偏見和不平等

學習者將能夠：

► 定義與社會性別有關的刻板印象和偏見（知識）；

► 認識到社會性別刻板印象和社會性別期待會對人們的生活方式造成很大的積極和消極影響（知識）；

► 認同由社會性別產生的差異可能導致剝削或不平等對待，尤其是當人們的行為不符合預期的規範時（態度）；

► 敢於質疑社會性別角色的公平與否，並展示如何挑戰不公正和有害的行徑（技能） 。

學習目標（12～15歲）

要點：社會性別刻板印象和偏見影響了男性、女性以及具有不同性傾向和社會性別身份的人被對待的方式，也影響了他們所能做出的選擇

學習者將能夠：

► 回憶社會規範如何影響社會對於男性、女性以及具有不同性傾向和社會性別身份者進行描述的方式（知識）；

► 舉例說明社會性別偏見的各種形式（知識）；

► 認同平等對待所有人的重要性（態度）；

► 認識到對不符合社會性別規範者持有偏見會損害他們做出選擇的能力，包括關於健康的選擇（知識）；

► 展示如何在對待他人時不持有社會性別偏見（技能）；

► 反思自己的價值觀如何影響自身的觀念和社會性別偏見（技能） 。

學習目標（15～18歲及以上）

要點：社會性別不平等、社會規範和權力差異會影響性行為，並可能增加性脅迫、性虐待和基於社會性別的暴力的風險

學習者將能夠：

► 說出社會性別不平等和權力差異如何影響性行為，以及性脅迫、性虐待和基於社會性別的暴力的風險（知識）；

► 認同社會性別不平等和權力差異會影響性行為，並影響人們做出安全選擇和採取安全行為的能力，例如使用安全套、獲取性與生殖健康服務等（態度）；

► 當自己或他人遭受性脅迫、性虐待，或社會性別暴力時，主動尋求支持或幫助他人尋求支持（技能） 。

主題3：基於社會性別的暴力

學習目標（5～8歲）

要點：了解基於社會性別的暴力和尋求幫助的途徑非常重要

學習者將能夠：

► 定義基於社會性別的暴力，並認識到它在許多場所都可能發生（如學校、家庭或公共場所）（知識）；

► 了解社會性別觀念和社會性別刻板印象會影響我們對待他人的方式，包括歧視和暴力（知識）；

► 認同所有形式的基於社會性別的暴力都是錯誤的（態度）；

► 如果自己或認識的人正在經歷基於社會性別的暴力，包括在學校內或學校周邊發生的暴力，描述在這種情況下該如何找到一個值得信賴的成年人並向其訴說該遭遇（技能） 。

學習目標（9～12歲）

要點：所有形式的基於社會性別的暴力都是錯誤的，是對人權的侵犯

學習者將能夠：

► 舉例說明什麼是基於社會性別的暴力（例如：欺凌、性騷擾、情感暴力、家庭暴力、強奷、女性生殖器損毀/切割、童婚、早婚和強迫婚姻、恐同暴力），並說出社會性別暴力可能發生的場所，包括學校、家庭、公共場所或網路（知識）；

► 認同所有形式的性暴力都是對人權的侵犯（態度）；

► 如自己或認識的人正在經歷基於社會性別的暴力，或擔心可能會遭遇基於社會性別的暴力，展示在這種情況下如何識別值得信賴的成年人並向其訴說相關經歷（技能）。

要點：社會性別刻板印象可能是暴力和歧視的根源

學習者將能夠：

► 解釋社會性別刻板印象如何導致欺凌、歧視、虐待和性暴力（知識）；

► 解釋性虐待和基於社會性別的暴力是源於權力和支配慾望的犯罪，並非由於一個人沒有能力控制自己的性慾望（知識）；

► 認識到社會性別不平等和社會性別角色刻板印象會導致性暴力（態度）；

► 展示如何主張社會性別平等、反抗社會性別歧視或基於社會性別的暴力（技能） 。

學習目標（12～15歲）

要點：任何形式的基於社會性別的暴力都是對人權的侵犯，無論施暴者是成年人、青少年還是權威人士

學習者將能夠：

► 了解性虐待和社會性別暴力，包括來自性伴侶的暴力和強姦都是源於權力和支配的犯罪，並非由於性慾控制能力低下（知識）；

► 為發現和減少社會性別暴力制定具體策略（知識）；

► 認識到暴力行為的旁觀者和目擊者可以採取安全措施干預暴力行為，並且也可能受到暴力的影響（知識）；

► 認識到社會性別暴力永遠是錯誤的，且施暴者可以是成年人、當權者或青少年（態度）；

► 展示如何與預防社會性別暴力和提供社會性別暴力受害者支持的可信賴的成年人和服務機構取得聯繫（技能） 。

學習目標（15～18歲及以上）

要點：每個人都有責任倡導社會性別平等，並公開反對侵犯人權的行為，包括性虐待、有害行徑和其他形式的基於社會性別的暴力

學習者將能夠：

► 分析在倡導促進社會性別平等和減少基於社會性別的暴力方面的一些成功案例（知識）；

► 意識到在公共和私人空間，包括在網路上公開反對侵犯人權和社會性別不平等的重要性（態度）；

► 倡導社會性別平等，消除基於社會性別的暴力（技能） 。

如何開展異裝相關內容的教學

全面性教育可以提高學生對性多元的了解和尊重。聯合國《國際性教育技術指導綱要》（修訂版）建議，全面性教育課程包括反歧視、平等、性和性別身份多元化的相關信息和價值觀，以及處理人際關係的技巧和責任感 。異裝相關內容的教學應當在一個包容、尊重的環境下開展，教學內容應當樹立異裝者的正面形象，避免侮辱和歧視性的信息，提倡平等，傳達性和性別身份多元化的正面信息。應當教育學生為自己的行為負責，尊重和接受具有不同性別表達的每一個人 。

如何營造異裝者感覺安全的教學氛圍

學校和教師對異裝學生的支持至關重要，可以使得異裝學生更有安全感、取得更好的成績和更有學習的渴望和校園歸屬感等。為了在校園內塑造異裝學生的安全空間，學校首先應當施行相關政策預防和積極應對校園內針對異裝者的欺凌。其次，教師應當接受性多元相關知識的培訓，尊重、接納異裝學生，需要時向異裝學生提供支持。此外，教師還應當將性多元的知識融入課程，教育全體學生尊重他人的性傾向和性別表達，尊重身邊的異裝者 。

如何應對針對異裝者的校園欺凌現象

學校可能是針對性別認同、性別表達及性傾向欺凌最易發生的場所。校園欺凌往往會極大地影響學生接受教育的權利，同時也會影響被欺凌者的心理健康及人身安全。而教育者可以利用相關政策預防欺凌，建立更安全的校園環境。教育者應當根據具體情況制定相應政策，其中可以包括反暴力和欺凌的政策、反恐同欺凌的政策、性的多元化政策等。應當創造支持性校園環境，建立安全空間，明確表明反對校園欺凌並進行積極干預。此外還應將性多元的包容性知識融入課程，樹立關於異裝者的正面形象，預防包括針對異裝者在內的校園欺凌，教育學生尊重、接受不同的性別表達 。

與異裝相關的常見疑問

常見疑問1：異裝是不是病？

答：不是。異裝是一種性別表達，即一個人通過服飾、行為方式等表達性別。而任何性別表達，都是正常的、合理的。全面性教育指出，不論擁有何種性別表達，每個人都同樣有價值，都應得到尊重 。

常見疑問2：異裝是不是跨性別？

答：不是。異裝是一種性別表達，即一個人通過服飾、行為方式等表達性別。異裝者並不認同於自己所裝扮的性別。而跨性別是一種社會性別認同，即一個人內心所感受到的基於個人體驗所認同的性別。全面性教育指出，不管是異裝還是跨性別，都應得到充分的尊重 。

常見疑問3：開展性教育會不會導致更多人變成異裝者？

答：不會。異裝可能是一種職業或特定場合活動的需求，也可能是一種性別表達。當異裝是一種性別表達時，涉及一個人的名字、服飾，以及行為方式，這些是基於一個人長期以來形成的自我認知和行為習慣，不會因為接受性教育知識就輕易改變。全面性教育可以幫助兒童和年輕人獲得適齡的知識和技能，樹立尊重、平等、多元的價值觀，培養人際交往的能力，越來越多的年輕人要求保障自己獲得性教育的權利 。全面性教育可以幫助提高異裝者的自我認同，改善異裝者的校園生活處境，減少異裝者可能遭受的心理問題和欺凌現象，同時也教育全體學生尊重、接納具有不同性別表達的人，形成平等、多元的價值觀 。

全面性教育中如何進行相關教育

幼兒園性教育中的相關內容

根據《國際性教育技術指導綱要》（修訂版）給出的學習目標，幼兒階段的相關教育主要集中在接納差異、尊重他人和消除歧視上。北京師範大學劉文利教授主編的《珍愛生命——幼兒性健康教育繪本》（全9冊）中，《多彩的幸福》《歡樂的六一》兩冊中都涉及相關教育內容 。

《珍愛生命——幼兒性健康教育繪本》插圖 

《珍愛生命——幼兒性健康教育繪本》插圖 

《多彩的幸福》一冊講述了四個主人公的生活，讓幼兒理解每個人都可以按照自己喜歡的方式打扮、生活。比如繪本中的Max姐雖然是女性，但也可以選擇留短髮或者穿裙子。本冊旨在引導幼兒認識到不同性別、職業、喜好的人都能擁有幸福的人生且都能為社會做出貢獻，從而幫助幼兒認識人與人的差異、尊重不同 。

《珍愛生命——幼兒性健康教育繪本》插圖 

《珍愛生命——幼兒性健康教育繪本》插圖 

《歡樂的六一》一冊主要幫助幼兒意識到不同性別都有追求自己喜歡的事物的權利，比如女孩也可以喜歡飛機，男孩也可以穿粉色的衣服等。旨在培養幼兒打破性別刻板印象、接納自己感受的意識 。

小學性教育中的相關內容

小學的性教育不再單純局限於廣義上的尊重差異，而是進一步認識講解相關內容。

《珍愛生命——小學生性健康教育讀本》（全12冊）四年級下冊“身體發育”單元“外貌形象”主題中指出“人的價值體現在很多方面，一個人的價值不是由外貌決定的”，並提倡尊重性別表達的多樣性和不同性別的人選擇的權利。讀本中強調不同外貌和裝扮的人可以有同樣優秀的品質，可以從事各種職業，也都可以參與社會發展 。

《珍愛生命——小學生性健康教育讀本》插圖 

除了明確講解社會性別的單元之外，《珍愛生命——小學生性健康教育讀本》還在其它多個單元從不同角度強調了社會性別平等的重要性。比如在二年級下冊中提及“人類因不同而多彩”，在四年級上冊中從權利的視角闡釋“不同性別的人享有平等的權利”，在六年級上冊中講解“價值觀影響人們對社會性別的態度”等。掌握這些知識之後，兒童能夠認識到對異裝的看法受到許多不同信息來源的影響，能夠反思自己性別和性別表達的感受，並學會理解、尊重他人的性別和性別表達 。

《珍愛生命——小學生性健康教育讀本》插圖 

初中性教育中的相關內容

在了解異裝含義的基礎上，初中生將認識到對社會性別和性傾向的刻板印象和偏見影響了具有不同社會性別、性傾向和性別表達的人被對待的方式，也影響了他們所能做出的選擇。同時，初中學生也會學習社會性別、性傾向、性別表達平等可以促進與性行為和人生規劃有關的平等決策。在掌握這些知識、態度和技能之後，初中生將有能力打破對自己和他人的異裝的偏見，並反思自己的價值觀如何影響自身觀念和偏見 。

異裝的概念之所以成立，從根本上依賴於服裝的性別化，即將特定服裝樣式與某個性別捆綁在一起，尤其是將服裝與二元性別（即僅僅將性別劃分為男性或女性）聯繫起來。多元性別的概念即打破了二元性別的局限 。此外，異裝本身不是固定不變的，它會隨著不同時空條件下主流的服飾規範的變化而變化。同時，服裝性別化所具有的局限性，也更給異裝這一概念帶來了不確定性：如果服裝不再具有一定的性別屬性，那麼也就不存在通過採用特定服飾向另一性別的“跨越”，那麼“異裝”這一概念也就不復存在 。

服裝性別規範的變遷

異裝的界定與特定社會背景中主流的服飾規範有著密不可分的關聯，而在不同的時代、不同的社會環境中，服裝的樣式、服飾的規範都有著種種差別 。

中國大陸

不同的時代有著不同的服裝規範，服裝所表達的性別特質也在不斷變化。在20世紀初至1949年的中國，男子服飾既有傳統的長袍、馬褂，也有新式西裝；女子服飾既有傳統的上襖下裙，也有洋裝、新式旗袍。到了文革時期，則無論男女一律著中山裝、工裝等淡化性別的服飾。而改革開放以來，服飾風格逐漸變得自由，男性服飾既可以硬朗、沉著，也可以柔和；女性服飾既可以優雅、端莊，也可以活潑、陽剛 。

歐洲

在17～19世紀的歐洲，男女服裝的性別特質有相同也有相異之處。相同之處包括男性也會使用蕾絲裝飾、穿高跟鞋等，而女性也會穿著有墊肩的夾克等。但差異也廣泛存在，如女性會使用各種材質的束腰束胸等。而到了二戰後，由於經濟條件的變化、女權運動的開展等原因，男女裝又出現相互借鑒、融合的趨勢，如女裝借鑒男裝的西裝、男性穿著超短裙等 。

服裝的去性別化

進入21世紀以來，由於人們越發認識到性別不只是“男”“女”之分，並且每個人的性別只關乎個人，而不依賴於外界的評判，在服飾的方面也越來越多地出現了無性別服裝，即可以無差別地被不同性別的人穿著的服裝。無性別服裝的出現，表明了對將服裝與性別捆綁在一起的思維的突破，是一種打破服裝性別化的局限的嘗試。而出現無性別服裝的原因，除了對性別本身認知的變化，還有對不同性別認同、性別表達、性傾向的尊重，以及女性越來越普遍地參與到勞動市場當中等 。

服裝性別化的局限性

我國藝術學學者王忠華在《淺論無性別服裝》中提出，服裝性別化的觀念是有局限性的。原因有三點。首先是性別本身的不確定性。隨著對性別的研究不斷深入，人們認識到一個人的性別並不只有男性或女性兩種可能，並且還存在著生理性別和社會性別的區分。其次，既然性別本身存在多種變化，那麼用男女兩性的性別來對服裝進行分類也就存在問題。最後，由於面料、裁剪、顏色等元素的差異，武斷地通過服裝來界定性別，往往不夠準確。因此傳統的性別化的服裝看似合理，實則存在著很大問題，對服飾的性別觀念也需要不斷更新 。

社會性別規範將與特定社會性別相關的行為準則強加給人們，傳統、文化、宗教等因素可能會塑造出僵化的、歧視性的社會性別規範，導致人們對不符合這些性別規範的群體實施傷害 。異裝者由於其非主流的性別表達，往往容易遭受歧視，如將異裝等同於異裝癖，就是對異裝的污名化，表明了對異裝的歧視。在全面性教育越發普及的當今，人們應當樹立尊重人權、性多元的價值觀，尊重和包容不同的性別表達，對異裝者採取接納的態度 。

對男性異裝者和女性異裝者接受度的差異

瑞士漢學家羅蘭·阿爾頓布格爾（Roland Altenburger）在其研究中指出，由於性別權力的差異，對由女性到男性的異裝的接受度往往較高，而對由男性到女性的異裝接受度較低。女性異裝為男性，被認為附帶有社會地位的提升，能夠獲得更多的權力和自由，並且這種暫時性的異裝也不會對權力結構造成什麼影響；而男性異裝成女性，則被視為有損男性氣質，是對男性的一種貶低，因此更不被接受 。聯合國《國際性教育技術指導綱要》（修訂版）指出，不管是哪一種性別表達、哪一種異裝行為，都應得到同等的尊重 。

女性異裝與性別權利

女性異裝成為男性的行為有時與獲得一定的性別權利相關。我國文化學者高蓉和張競瓊在《晚清至民國時期異裝現象及其性別意識研究》中指出，清末隨著女子教育在我國迅速普及和我國留學生回國后帶來開放的思想文化，我國女性開始有了兩性平等的意識，追求和男性相同的公民、政治權利，而在這一背景下女性的異裝就由於女性對男性性別的嚮往而產生。同時，由於商品經濟的發展，女性越來越多地進入社會，從事傳統中男性從事的職業，這一現象也促進了女性異裝的發展。五四新文化運動后，女權運動蓬勃發展。許多女性在爭取權益時，就通過穿著男性的服飾表明尋求和男性一樣的平等身份，如秋瑾就曾穿著男裝開展運動 。

我國戲曲中的異裝香港戲劇批評家李小良認為，從元朝（1271～1368）開始，異裝就在我國戲曲當中佔有獨特的地位，這一時期被稱為我國戲曲歷史中的“黃金時代”。這一時期，女性戲曲表演者在戲劇舞台上佔主導地位，經常異裝出演男性角色。隨後，在明朝（1368～1644）和清朝（1644～1911），官宦人家所供養的私人劇團和公共劇院都以異裝為鮮明的特色。私人劇團大多是女性劇團，演出的劇目主要是崑曲。到了清朝的中後期，公共劇院逐漸偏向男性演員。二十世紀二十到三十年代，最著名的異裝男性戲曲演員即為梅蘭芳（1894～1961）。中華人民共和國成立以後，由於相關政策原因，女性異裝戲曲表演發展更為廣泛 。我國戲曲中的異裝常被稱為“反串”。當代戲曲表演藝術家李玉剛，就以男扮女裝的異裝戲曲表演聞名，極大地推動了我國戲曲中的異裝在當下的可見度。

李玉剛異裝演出

西方文化中的變裝

西方文化中的變裝是一種娛樂性舞台表演。在表演中，若一名女性採用男性的穿著打扮和行為方式，稱為變裝國王；若一名男性採用女性的穿著打扮和行為方式，則稱為變裝皇后 。變裝起源於西方，近年來已逐步推廣到了世界各地。美國綜藝節目《魯保羅變裝皇后秀》（RuPaul's Drag Race）即為一檔風靡全球的節目，使得更多人認識了變裝這一種娛樂形式。《魯保羅變裝皇后秀》第八季

角色扮演（Cosplay）

角色扮演（Cosplay）起源於日本，指真人通過特定服裝、妝容、行為模式等對日本動畫、漫畫與電子遊戲（Anime Comic Game ，ACG）作品中角色的扮演。在角色扮演當中，玩家（Coser）可能扮演與自己性別相同的角色，也可能扮演與自己性別不同的角色，後者就可以算作一種異裝行為。我國傳媒學研究者馬中紅和邱天嬌在其論文《身份認同：Cosplay亞文化的實踐意義》中認為，作為異裝的角色扮演是玩家根據自己的客觀條件和主觀意願的結果，這種異裝行為既是一種幻想式的性別情感體驗，還可能表達了玩家內在原有的性彆氣質。這不僅是對刻板的性別表達的一種挑戰，也是對男女二元性別對立的一種顛覆的嘗試 。

角色扮演

偽娘文化

偽娘文化同樣起源於日本的日本動畫、漫畫與電子遊戲（ACG）亞文化。偽娘，在這一亞文化當中指具有女性外觀特質，但性別認同為男性的個體。偽娘最早出現於動漫作品當中，如《青春草莓蛋》中的天和響、《少女愛上姐姐》中的宮小路瑞穗等。隨著人氣越來越大，偽娘從動漫也走入了現實，越來越多現實中的男性也會扮作女性，其特點包括美麗、可愛（萌）等 。同樣，偽娘文化也有利於挑戰傳統的性別刻板印象，促進多元化的性別表達。

泰國的變裝表演

泰國的變裝表演，即一般人們所稱的泰國人妖表演。泰國的人妖歌舞表演最早出現在1974年，在20世紀90年代以後吸引了越來越多的觀眾。泰國社會學學者法克蘇帕·拉格薩薩（Phaksupa Rugsasab）在《中泰人妖觀的比較研究》中指出，“人妖”這一概念包含了不同身體狀況和性別認同的個體。一部分人妖已經實施性別重置手術，還有一部分人妖沒有實施手術但通過女性扮裝來表達女性特質 。對於一個性別認同為男性，但通過女性扮裝來表演的人妖，其變裝表演就可以認為是一種異裝行為。泰國的變裝表演只是一種娛樂形式，但在我國，由於人們對跨性別和異裝概念的混淆和對它們的歧視，“人妖”一詞在日常用語當中的應用，已經大大超過了泰國變裝表演的範疇，成為了人們對跨性別者和異裝者的歧視性稱呼，令跨性別者和異裝者感到不適 。應當摒棄這種對跨性別者和異裝者的侮辱性稱呼。

文學和電影中的異裝

在文學作品和影視作品當中，有著大量的對異裝的描寫。

文學中的異裝

我國古代的一首北朝民歌《木蘭辭》，講述了花木蘭女扮男裝、代父出征的故事。花木蘭的形象在我國文化當中具有深遠影響，在當代已經成為女性打破性別刻板印象的一種象徵和精神支持。

我國古代民間故事《梁山伯與祝英台》中，祝英台女扮男裝，進入只接納男子的私塾讀書。

西方文學作品中也有許多異裝的情節。例如，英國作家威廉·莎士比亞（William Shakespeare）的戲劇《威尼斯商人》、《皆大歡喜》等作品當中均有異裝的出現。

影視中的異裝

在影視作品當中，異裝也經常出現。有的是演員層面的異裝，例如在電視劇《新白娘子傳奇》（1992）中，葉童女扮男裝出演了男性角色許仙；在徐克導演的電影《笑傲江湖2：東方不敗》（1992）當中，林青霞女扮男裝出演了東方不敗一角。也有的是故事情節中的異裝，例如在陳凱歌導演的電影《霸王別姬》（1993）當中，張國榮飾演的程蝶衣，作為戲曲演員，男扮女裝扮演虞姬；在陳可辛導演的《金枝玉葉》（1994）中，袁詠儀女扮男裝出演林子穎一角。

《新白娘子傳奇》（1992）

影片信息

導演: 夏祖輝/何麒

編劇: 貢敏/趙文川/方桂蘭/何冀平/夏祖輝/何麒

主演: 趙雅芝/葉童/陳美琪/石乃文/夏光莉

類型: 愛情/奇幻/古裝

製片國家/地區: 中國台灣

語言: 漢語普通話

首播: 1992-11-15(中國台灣) / 1993-02-01(中國大陸)

集數: 50

單集片長: 49分鐘

又名: The Legend of WhiteSnake 

劇情簡介

白蛇素貞（趙雅芝 飾）還是一條沒有什麼法力的小蛇時曾被捕蛇老人所抓，幸得一小牧童相救。素貞心內發誓，一定要報答這份救命之恩。一千年以後，白蛇修成人身，往人間報恩時相遇青蛇小青（陳美琪 飾），將其馴服，以姊妹相稱。得到菩薩明示之後，素貞前往杭州西湖找到了千年後的小牧童、此時是一個葯堂的學徒許仙（葉童 飾）。天上降下大方賢惠又漂亮的女子，自然是呆學生許仙所不曾妄想的。而巧用妙計的素貞讓二人相識不久很快就結成秦晉之好。只是許仙耳根軟弱，誤聽法海和尚讒言，用雄黃試出妻子真身，活活嚇死。白素貞帶著有孕之身飛西天盜仙草，更與天兵交手，救回許仙一命，卻也直接導致小產的後果。許仙仍未懂得娘子深情，再次聽信讒言的他用缽對準白娘子的時候，素貞再也無法逃脫，被壓在雷鋒塔下。要等他年兒子高中狀元，才可盼望從中復出…… 

社會影響

《新白娘子傳奇》由於製作精良，已經成為一代人重要的集體記憶。飾演許仙這一男性角色的女演員葉童很好地塑造了許仙儒雅、懦弱的書生形象，受到廣泛好評，給人留下深刻印象。葉童異裝出演男性角色，一方面表明異裝其實深入了人們的日常文化，另一方面也是對性別刻板印象的一種突破 。

《新白娘子傳奇》劇照

《金枝玉葉》（1994）

影片信息

導演: 陳可辛

編劇: 阮世生/陳可辛/李志毅/陳寶華/許願/許月珍/奚仲文/張國榮

主演: 袁詠儀/張國榮/劉嘉玲/陳小春/曾志偉

類型: 喜劇/愛情

製片國家/地區: 中國香港

語言: 粵語

上映日期: 1994-07-23(中國香港)

片長: 107分鐘

又名: He's a Woman, She's aMan 

劇情簡介

著名音樂人顧家明（張國榮 飾）精心栽培了最受歡迎女歌星玫瑰（劉嘉玲飾）。兩人男才女貌，是十分相配的一對。他們的忠實fans林子穎（袁詠儀 飾）誤打誤撞成為了唱片公司的男新人，眾人都沒有發現其實林子穎是女扮男裝的。子穎生活在偶像的圈子中才發現這對金童玉女正面臨感情的考驗。子穎的純真同時吸引住了家明與玫瑰的眼球，分別對子穎產生了愛意。一段複雜的三角關係，引出不少笑料 。

教育意義女扮男裝的林子穎同時吸引了女性角色玫瑰和男性角色顧家明，導演通過這樣的橋段設計，使傳統異性戀愛情中的性別規範變得模糊，既暗示了同性戀愛的可能性，也弱化了戀愛中一個人的性別身份，從而凸顯了愛情本身。另一方面，林子穎的異裝行為也表明一個人的氣質並不是單一的，也不被其生理性別所束縛，異裝正為多元化的性彆氣質探索提供了可能 。

國際不再恐同日（The International DayAgainst Homophobia, Transphobia and Biphobia）定於每年5月17日，設立於2004年，志於提高公眾對女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別、間性人以及其他所有有著多元性傾向、性別認同或性別表達以及性別特質的群體所遭受的暴力與歧視的關注 。