畢摩紀

在中國四川大涼山，生活著依然沿襲古老傳統的彝族人，他們的大祭司叫畢摩。千百年來，畢摩靠念誦各種經文、做法事，來溝通彝族人與天地鬼神的相應。本片呈現了三位畢摩的現世生活狀態。

咒人畢摩，他家世代以咒人、咒鬼而聞名，是凶性法事的主持者，只要他念動咒語，就會有人傷病或死去……如今，政府禁止做此類法事，咒人畢摩悲哀地失去了他的職業；招魂畢摩，是人所尊敬的善性法事的畢摩，他為人治病，招魂祈福，但他內心卻積有痛苦的往事……為了生齣兒子，把畢摩的衣缽傳承下去，他先後娶了四位妻子，當招魂畢摩在六十四歲得到兒子時，他的前三位妻子已遭拋棄，先後悲傷地死去；村官畢摩，在彝族的各色畢摩里，他是少有的還擔任著共產黨幹部角色的，在人間、神界，他都擁有著權力，由於他自負地依恃著自己的權勢，在村長選舉中擅自做主，違反了選舉法而被政府免職。時代在變化，古老的傳統，畢摩的故事卻在繼續著……

代表神、鬼、人的三個畢摩

“神”底惹達鐵－－應該說他是涼山畢摩的最典型的化身，他是路上方的畢摩，是可以做祭祖畢摩的人，是跟祖先跟神溝通的人，招魂儀式也是他擅長的儀式，他身上如果說除了一般人所具備的執著以外，性格表現上是有神性的，所以帶有一定的符號化，神秘，不食人間煙火感，而且發生在他身上的矛盾不是常人身上的矛盾，應該是一種更深刻的矛盾，他一生做的都是救贖別人的事，是大善，但他卻因為要一個兒子，先後娶了四個妻子，前三個妻子都被他拋棄，相繼死去，於常人來講，這是大惡，但他傾家蕩產在婚姻上最終的目的是延續神的香火，不能在自己這裡把祖先的偉業斷送，，這是更高境界的矛盾，而非人間能領會。而且，和別的人傳宗接代的想法不同的是，他對女人有蔑視和敵意，在他內心世界，是深受畢摩文化浸淫的，在畢摩神看來，鬼是女人的化身，驅鬼經《紫孜尼楂》里忠貞的女鬼卻被神以正義的名義殺死，在神性的化身－－－底的生命里，他的幾個妻子不能不說就象女鬼一樣，被他驅逐。這是畢摩或涼山特有的帶有宗教色彩的悲劇。

“鬼”拉鍋－－咒人畢的悲哀，他是凶性畢摩，既驅鬼也和鬼同謀，咒人生死，是人所懼怕的角色，有鬼的色彩，有大惡的色彩，然而在今天，一方面是社會進步的原因，一方面是衰老的原因，咒人儀式早已取消，他日復一日地生活在對往事的回憶和炫耀中，經常會醉醺醺地闖到別的法式舉行的地方搗亂，但他並不抱怨命運，而是從平常的生活里尋找自己的快樂，比如和小孩子們在一起遊戲，他的尷尬悲涼滑稽可愛都為他曾經的惡魔身份抹上另一種顏色，大惡之人有大善，倒更顯蒼涼。

“人”家之－－村書記畢摩的悲哀，和所有中年人一樣，他上有老，下有小，他是一個有很大抱負的男人，學畢摩時就廣拜名師，努力豐富技藝，在這個年齡就可以成為數一數二的大畢摩非常難得，他還是村書記，政治上的紅人，他還做著生意，希望能儘快蓋一座新房，希望建一座畢摩學校，畢摩向來是私家帶徒只帶畢摩世家的孩子的，他卻希望改變這個傳統，把大畢摩集中起來當老師，廣收生源，讓遠近想學畢摩的孩子都來這裡，象正規學校一樣，用現代的管理管理畢摩，跟所有的改革家一樣，他的思維有些超前，他總處於奔忙之中，他是個大刀闊斧有時工作方式甚至流於簡單粗暴得罪鄉親，他是典型的大丈夫主義，很少跟母親妻子溝通愛自己做主，所以是個吃力不討好的角色，人們頗多詬病，他內心當然也有痛苦，但更多的是焦急，他更關心的是他的願望能不能達到，承受誤解責難會難過但不會讓他動搖，他會用酒發泄，看兩個兒子摔交角力發泄，和男人們一起去吹牛等等，然後再步履匆匆地奔波。但最終在一次村長選舉中，他獨斷專行的性格使他操縱了村長選舉從而激怒群眾使選舉夭折，他最終被罷免村官，一個掙扎其間的現代畢摩，最終以無奈的姿態向傳統角色回歸。

紀錄片《畢摩紀》導演入選第五十屆洛加諾國際電影節、第十一屆釜山國際電影節、維也納國際電影節、第三十屆紐約Margaret Mead電影節、義大利遠東電影節、香港國際電影節。