雲峰山魏碑刻石

雲峰山魏碑刻石

坐落在煙台市西部萊州市的城東南15公里處的雲峰山，又名文峰山，俗稱筆架山。，山中秀藏曆代摩崖碑林，並以擁有眾多的北朝刻石而聞名中外。雲峰山上共有大小刻石30多處，其中北魏刻石19處，宋朝刻石10處，明、清刻石各兩處。刻石以山勢取之，或矗立，或斜依，或偃卧，由山麓散布到山頂，構成了雲峰山的天然碑林。其中最負盛名的是《鄭文公下碑》刻石、《論經書》刻石、《觀海童詩》刻石。北魏大書法家鄭道昭書寫的《鄭文公下碑》，稱為魏碑之冠冕，是研究中國書法源流的珍貴文物。難怪日本書道聯盟常務理事鍾谷扇舟為此曾12次率團到雲峰山，在潛心研究雲峰山的魏碑林后，他無不感慨地說：“不到雲峰山，難稱書法家!”

雲峰山，又稱文峰山，位於萊州市南7.5公里處，海拔326米。因主峰兩側各有一峰，三峰並峙，東西橫卧，宛若筆架，故又名“筆架山”。雲峰山，山陰怪石崢嶸，綠草成茵，歷代碑刻遍及山崖，自然景觀與人文景觀交相輝映，是中國著名的文化旅遊勝地。

山不在高，有文則名，雲峰山因擁有眾多北朝刻石而馳名中外。山上共有刻石三十餘處，其中北朝刻石二十三處，宋朝刻石十處，明、清刻石各兩處，除一處明朝刻石在山之陽，其餘均在山陰。刻石以山勢取之，或矗立，或斜依，或偃卧，嵌空疊架，姿態各異，有山麓散布到山頂，構成了雲峰山的天然碑林，其中最負盛名的是《鄭文公下碑》刻石、《論經書》刻石、《觀海童詩》刻石等。

《鄭文公下碑》是北朝大書法家鄭道昭在任光州（現萊州）刺史時，於北魏永平四年（公元五一一年）留下的墨跡，距今有1490年的歷史。

魏碑，是中國書法藝術的一座寶庫。它的主要貢獻在繼承前人成果的基礎上，創新出一種富有時代特色和深受群眾喜愛的嶄新書法形象。書法水平之高，影響之深遠，可與漢之隸書，晉之行書相媲美。其數量之多，家世之詳，六朝書者，獨佔鰲頭。葉昌熾讚譽說：“鄭道昭雲峰山《上·下碑》及《論經書》諸刻……不獨北朝書第一，自有真書以來一人而已！”康有為在《藝舟雙楫》中盛讚：“雲峰刻石，體高氣逸，密緻而通理，如仙人嘯樹，海客泛槎，令人想象無盡。”

沿《鄭文公下碑》再上主峰，是一塊石如刀削麵而立的高大摩崖，這就是鄭道昭描述與摯友論經講道的《論經書》刻石。摩刻高達五米，字比鄭文公下碑字大兩倍，他運用大起大落的筆法，縱情揮毫，方圓兼備，中鋒用筆，偃筆而入，是鄭道昭的一篇力作。

登上“虎頭岩”，穿過“神泉洞”，面北而立的石壁上是鄭道昭的五言詩《觀海童詩》刻石，整個詩文，字大如掌，文筆雄健，“山游悅遙賞，觀滄眺白沙”。詩中盡述了鄭道昭當年觀海聽濤的喜悅心情和懷古撫今的無限感慨。

雲峰刻石是北魏書法藝術中的代表作之一，在中國書法藝術史上佔有重要地位。多年來，國內外著名書法家、書法理論家及書法愛好者，陸續慕名而至，流連忘返。《雲峰刻石》這一珍貴的文化遺產，仍將發出璀璨的光輝，更加光彩奪目。

雲峰山上保留有北魏年間光州刺使鄭道昭的20幾處魏碑石刻，從而使雲峰山海內外馳名。

原來中國獨有的書法藝術，一向有“南帖北碑”之分。南方盛雲峰山行帖學，北方盛行碑學，並由此分為中國書法的兩大流派。一般來說，帖派筆鋒流媚婉麗，碑派則雄奇方朴。而在北碑中，又以魏碑為鼎盛時期。魏碑又為後世的楷書奠定了基礎。

然而，魏碑雖然百家齊出，風格萬千，但保留至今的碑銘不過二百餘件，自成流派的也僅有十家。鄭道昭是十家之一，可是在這裡保留下來的碑刻達42件之多。不論就書法的造詣，還是刻石的數量，都令歷代學者蜂湧而至，象朝聖一般來到這裡。

遊人在飽覽了這書法寶庫之後，難免疑竇叢生：為什麼如此美妙絕倫的藝術珍品偏偏鐫刻在遠離縣城的地方？這裡儘管不是人跡罕至狐兔出沒的荒涼之地，可畢竟遠離鬧市，交通不甚方便，非有學術追求的殷殷熱望，很難登臨做長時間的揣磨。

傳說鄭道昭作了光州(就是現在的萊州)刺史，“政務寬厚，不任威刑，為吏民所愛”。他是個崇尚老莊的淡泊之人，從政之餘，喜歡寄情山水。掖縣的山山水水全讓他逛遍了。興之所至，或吟詩，或作畫，樂得逍遙自在。

他的詩寫得甚好，現在雲峰山上刻的那首《觀海詩》，就頗見一斑：

山游悅遙賞，觀海眺白沙。

洪波泛仙鶴，靈童飛玉車。

金軒接日彩，紫蓋通月華。

此矚寧獨好，斯見美如畫。

很可見這位以詩酒自娛的“才子刺史”的風采。

但是他遇到了一個難題：他要為自己的父親鄭羲撰寫碑文，並且要刻在石頭上不朽，這文章就十分難作。原來他父親政聲十分不佳。《魏書》上就這樣描述他：“多所受納，政以賂成。性又嗇吝，民有禮餉者，皆不與杯酒臠肉，西門受羊酒，東門酤賣之。”可見是個十分吝嗇的貪官污吏。要為這樣一個父親樹碑立傳，說他“仁義”、“孝悌”，“稟性耿直”，太難了。光那碑額就頗費躊躇。魏孝文帝給的謚號是：“文靈”，按說應該寫成“熒陽鄭文靈公之碑”才是，可是，誰不知道這“靈”字頗含微詞？謚法的解釋是“博學多見曰文，不勤成名曰靈”，顯然是說鄭羲是個“懶人”。這還好嗎？如果僅用一個“文”字該有多好？鄭道昭真想寫成“熒陽鄭文公之碑”。可是，他能欺世盜名嗎？他把這樣一個碑樹起來，馬上就會受到攻訐，太難了。

他日夜不寧，夜裡多夢。

這天，作了一個奇怪的夢。有個仙人拿著如椽的大筆對他說：“你這難題有何難哉？按照你的心思寫好了就是，把它藏之深山，有誰與你爭辯是非？”

“然而，藏之深山，必然湮沒無聞。與刻碑的初衷大相徑庭。”

“非也！要想傳之後世也不難。只需你的字力透紙背，獨成一家，當真可以在大方中見神韻，淳樸中露威武，成為一代名作。那麼，雖藏之深山，也必有人前去瞻仰。你父親便可借你這書法而名垂千古了。”

鄭道昭頓首稱是，感謝仙人的指點，又問這碑文刻在何處為好。仙人用筆一指道：“隨我的紫毫走。”

鄭道昭跟著仙人到了一座山上，直往上行。越走越艱險。只見怪石叢生，似劍、似斧、似馬、似象，望去給人一種馬上要傾倒、飛去的感覺。側畔有一山洞，一塊巨大的嶙峋怪石斜刺天空。此石與山坡形成一道夾縫，遠望儼然是張開的虎口。仙人說：“這就是虎口崖！你過來取我的筆！”鄭道昭剛要穿過這虎口崖去拿筆，那虎口卻驀地合了起來，壓得他喘不過氣來了。

他也驀然醒了過來，方才只是一夢。他恍惚記得那夢中的景觀：“那不是雲峰山嗎？”“才子刺史”早把光州(萊州)的山山水水印在腦子裡了，他立即憶起，神仙託夢的地方就是雲峰山。他不再作難，就堂而皇之地寫了《熒陽鄭文公之碑》，把父親的政績大肆宣揚一番，洋洋洒洒，一千多字。

後來，果然如仙人所說，人們爭相去觀賞、去拓片。都知道鄭羲是“鄭文公”，那“鄭文靈公”倒無人知道是何許人了。

只可惜，人們要去欣賞這學術價值極高的藝術珍品，得忍受跋涉之苦。

雲峰山四十二種刻石

這是魏碑中最有蘊藉風趣者，都是鄭道昭父子的遺跡。鄭氏父子是六朝書法流傳最多的。大部分題刻遍布山東萊州雲峰山。最著名的是“鄭氏上下碑”。

“上下碑”，每碑多者一千五百餘字，均刻於天然岩石上。過去，因為萊州地處僻遠，少人知之。宋代趙明誠《金石錄》中也沒收集。還有一個原因，是自唐代以後，崇拜王羲之為“書聖”；北宋“淳化閣帖”又專取江南媚嫵字體，許多學書法的多臨摹仿效，將北魏一代險勁的書法視為左道旁門，很少習之者。這樣，“雲峰山四十二刻石”歷經千百年風雨，免受後人拓印摹仿之災厄，完整地保存下來，實在是不幸中之萬幸了。清代前後，一度有反對“帖學”的風氣，許多人開始搜集珍奇新穎的書法留存。包世臣偶至山東，遍游各山，終於將雲峰山摩崖刻石也收入他的《歷下書談》中，驚喜發現之中視為妙跡，謂：“‘痊鶴銘’僅數十字，且字形多已剝蝕不清，無以見古人之筆法；“蘭亭序”自唐代以來，幾經覆刻，真象不能窺；即唐代之書，亦皆漫遊殆盡，惟北魏鄭道昭之幾種刻石，以地處僻遠，倖免拓拓，尚能鋒芒畢露，得窺古人之筆意，至其姿勢之圓勁遒美，一碑有一碑之面目，各種兼備”。極力宣傳天下，一時清代書法界將鄭道昭的書法推到王羲之之上。