七魄

道家謂人有七魄，各有名目。第一魄名屍狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，第六魄名除穢，第七魄名臭肺。見《雲笈七籤》卷五四。

人體的七魄同由命魂所掌。命魂住胎之後，將能量分佈於人體中脈的七個脈輪之上。而形成人的七魄。魄為人的肉身所獨有，人死之後，七魄隨之消散，而命魂也自離去，生命即以此告終。

在《離騷》已可見到 "魂" 與 "魄" 二字連用, "三魂七魄"有時被人認為三與七並不是有特定意義, 有時又被認為在醫學與黃老尚有其意涵，在此摘錄了不同人的看法，瞧瞧哪種說法可靠.

轉載自歐崇敬博士的<<渾沌之知的講造>>第十章

我們在春秋戰國時代里關於<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與<八卦>、<五行>的結合等發展。很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識系統結合后而產生的內涵。而不代表"個數"的<三>或<七>。在漢代由於黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實上此四字乃說明著<魂 ><魄>二者屬性的關係，亦即<水火>對偶性的關係。

而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的意義。當<三魂七魄>被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以後，道教對此理論把<三魄>與<祖宗牌位 地府．墓碑>結合時，表稱人死後的世界乃是以三個魂各立於<祖宗牌位 地府．墓碑>各一。於是<魂>的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂>因<八卦 >中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念后被轉化為一個數量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為 <三>呢？

當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，並且可以推斷出<魂>應回復春秋戰國的認識結構中，<三魂>的使用是<八卦 >系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以後還為<三魂>命名以確立為<三個>是一種觀念上的錯誤。當然，關於< 七魄>為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。

轉述自許衡山先生的<<先道靜坐叢書之開天眼神通研究>>

人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.

三魂分為：靈魂（天魂、主魂），覺魂（地魂、視魂），生魂（人魂、象魂）

七魄分為：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲

三魂在於精神中，七魄在於物質，所以人身去世，三魂歸三線路。

七魄歸肉身消失，肉身消失三魂七魄之歸處。

靈魂（天魂、主魂）歸天路，到達空間天路。因靈魂（天魂、主魂）只是良知亦是不生不滅的“無極”，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，就是所謂的“天牢”。

覺魂（地魂、視魂）歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡后，地魂再進因果是非之地。

生魂（人魂、象魂）則徘徊於墓地之間，因人魂本來是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。

七魄在肉身死亡時已隨之消失，就無須再說。

轉載自徐華震的<<西洋神秘學寶典>>

三魂 -- 是中國式的對人體能量的一種稱呼，尤其以帶有主要意識的能量體的稱呼，而此三魂主要存在於人體的上丹田（玄關)、中丹田（太陽神經叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。

七魄 -- 中國式的對人體七個能量體的稱呼，此七個能量體分別來自人體的海底輪、臍輪、太陽神經叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。

李涼<<天齊大帝>>中, 將軍陰魂與道士柳志宏間的對話：

啟稟法尊！陽世之人有三魂七魄，三魂乃胎光，爽靈、幽精。七魄乃屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精及魄精，兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪迴超生了。

七魄：人的精神分而可以稱之為魂魄，其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

人類的七魄，實際上是藏密所說的位於人體從頭頂到胯下會陰穴的中脈之上的七個脈輪，七個能量場。其中天沖魄在頂輪，靈慧魄在眉心輪，氣魄在喉輪，力魄在心輪上，且同時與雙手心和雙腳心相連。中樞魄在臍輪，精魄在生殖輪，英魄在海底輪。

又有一說，七魄是與德行掛鉤的，認為是：

和魄、代表平衡之力、

義魄、代表生死之義

智魄、代表智慧、

德魄、代表品行、

力魄、代表力量、

氣魄、代表正義、

惡魄、代表邪惡。