太原板寺山聖母堂

山下的許多山村都是100%的天主教村莊，沿著新修的公路一路走來，映入眼帘的儘是別緻的哥特式教堂，散落於左右的小山村。大部分前來朝聖的教友都會在山腳下開始步行數公里，頌念玫瑰經並朝拜十四處苦路，待到十四處苦路結束，峰迴路轉處，眼前豁然開朗，高處平台上便是規模宏大，宛若西方山顛城堡般的大型建築群，這就是聞名全國的阪泉山聖母堂，在華人中有“南有上海佘山聖母堂，北有太原阪泉山聖母堂”的說法，足可見其影響力。

遠遠望去，聖母堂靜藹地鑲嵌於滿山翠綠中，周遭環繞蒼松翠柏。每逢五月，更是山花遍地，金黃色的山桃花遍地開放，鬱鬱蔥蔥，空氣芳香鮮潔。置身其間，心曠神怡，彷彿人間天堂。清晨，薄霧飄渺，如紗似嵐，在聖母堂的周圍繚繞飄拂，與日間景象異曲同工。傍晚，霞光燦爛，聖母堂頂餘輝閃耀，就象母親敞開衣襟，在把兒女召叫。

據山腳下紅溝村的教友們講，早年有一熱心的牧羊人，一邊放羊一邊頌念玫瑰經，遇有天旱更是熱心祈求聖母，後來曾多次看見聖母穿著潔白的衣服顯現於山頭。若干年過去，經教會神長決定於山上建築聖母堂以示紀念，聰明的教友們用羊群運送磚瓦，就地伐木備料。許是人們粗心記錯了地方，開工前，聖母再顯奇迹，一夜之間，所備磚瓦木料全部自動移往100米之外的高地。

聖母堂最初只是一個聖母山洞，起始於教會史上著名的“禮儀之爭”時期，持續120多年的教難，使得即便是偏僻的小山村都難以倖免。被迫無奈的教友們只好在山上覓得一山洞，把他們帶來的聖母態像供在洞里。這一點與初期教會在尼祿朝時，無奈轉入地下洞窟頗為類似。此後遇有時局緊張，他們就上山頌經祈禱，日久天長，就形成了一個聖母朝聖地。在這裡，他們恭敬聖母，並保持了對天主的信仰。在困難時期他們更渴望有神父能到他們當中來，他們曾派陽曲縣教友李如，聖名亞歷山，秘密前往廣州，接引若亞敬神父（Joachim Saivetti）來這裡傳教。返回途中，不幸於1806年（嘉慶十年）9月30日被兩廣總督那彥成截捕。神父坐牢三年後，於1809年輾轉到達太原。於1815年升為山陝教區主教，在職27年，聖德卓著，愛羊如子，常到山上看望渴望神長的教友們。1843年9月21日逝於祁縣，不久后，其靈柩被運回太原司鐸墓地。據當地的老教友們回憶，原來的山洞就在現今聖母堂右側山坡上，現已不復存在。只有幾塊舊瓦片留作見證。現在我們所看見的第13處苦路像左側的山洞，建於1986年，是按照已故李毓文神父的圖示，由紅溝村教友鑿建的。值得一提的是，山洞中供奉的聖母像是一尊教難時期留下來的聖母像。文革期間，雕工精美的木刻的聖母態像，被砍掉了頭部，扔到山溝。有教友看在眼裡，痛在心裡。夜深人靜時，摸到山溝，秘密的把聖母像背回家中，在窯洞牆上鑿了一個洞，將殘缺的聖母像嵌入牆中，然後用泥抹平，保存起來。開堂后又貢獻出來，請雕塑家予以修補后供在了山洞內。

聖母堂的建造年代，從前的文字記載已在多年的社會動蕩中佚失迨凈，人們眾說紛紜。有人主張建於19世紀70年代末80年代初建堂的說法，但這似乎不大可能，因為1877年光緒三年開始，華北大旱三年，山西死人200萬，太原教友死於飢餓的也有4千餘人。有一記載頗值得參考，據《三晉名勝》載：

“該堂初建於1770年，後於1895年進行大規模的改建。堂前有聖母亭，亭內有聖母像，亭前至山口處建了耶穌遇害的14處苦路。每年8月2日，8月15日，9月8日三大瞻禮參禮的人數可達數萬”。可以確知的是1897年，經義大利方濟各會士艾士傑主教批准，依照羅馬式的建築風格進行了設計，由潞安府人士李有剛領工建造（此公生前建築很多聖堂，按他的意願，死後葬於聖母堂后側）。另外，希賢（Eugenius Massi）1910年—1916年在太原任主教期間，加建了堂后的樓房。1914年，李謹志，郭洪泰，郭倫敬等教友集資修繕了牛頭坡的上山道路，立有碑記可考。艾士傑主教（Mgr.Gregorius Grassi, 1833.12.13--1900.7.9）義大利籍方濟各會士，太原教區首任主教，在任期間（1890-1900）新建擴建教堂達60多座，於1900年7月9日壯烈殉道，1946年榮立真福品，2000年10月1日榮列聖品）。

聖母堂的名稱，來自在此傳教的方濟各會母會所在地義大利佩魯賈省阿西西市附近的一座小堂，名天神之後大殿博俊古辣堂。叫這名稱還有一段神奇的故事。

原來這裡有四位隱修士去耶路撒冷朝聖，從聖母墳上帶回一些聖物。教宗理伯略（Liberius）名他們在阿西西附近建一座小堂，把一小部分聖物放在堂中，請一座聖母大塑像供在祭台上。聖堂建成祝聖之後，每天有天神圍繞聖母像載歌載舞。後來因為朝聖的人多，小堂不能容納，就在上面四周蓋了一座大殿，將小堂套在裡面。因而命名“天神之後”聖母大殿博俊古辣堂。

為什麼在山西建堂還要起這樣的名稱呢？原來義大利的這座小堂，是方濟各會會祖聖五傷方濟各經常祈禱默想的地方。聖母在此給方濟各顯過奇迹，方濟各求聖母轉求聖子賜給來此堂祈禱朝聖的人全大赦。1216年教宗何奧略三世（Honorius Ⅲ）頒賜了這一大赦。後來這一特赦擴大到方濟各會傳教區聖堂。我們的聖母堂就獲得了如此高級的品位。不過現在已擴大到一切堂區聖堂。得全赦的時間是從8月1日中午12時至2日夜0點，念天主經，信經各一遍。本堂主保瞻禮亦然。

文革期的破壞莊嚴肅穆的聖殿，文革中一變而為頹垣斷壁，堂頂十字架被扳掉，堂頂的木料被拆走，凡是能移動的器物一掃而光。那些年裡，聖母堂雖然破壞到如此摻狀，但教友們依侍聖母的熱心，絲毫未減，他們秘密爬上山來，敬拜聖母，哭訴他們的苦難，從未間斷。整個動亂年代都禁止教友們上山朝聖，但卻屢禁不止，甚至愈來愈多。白天被阻，教友們就夜間上山。聖母堂地處偏遠，多年來又有政府禁令，但遠道而來的朝聖者從來就不曾間斷過。越是困難時期，教友們反倒越熱心，也讓我們覺察出天主不但沒有離棄我們，反倒更接近我們，也許這就是每次教難之後我們應該得到的啟迪。

1980年後，教區廣大神長教友萬眾一心，一再上書政府，要求開放並修復這一傳統的朝聖地。政府後來終於體察民情，允許修復，還贊助了兩萬元修復費用。1986年教區指派李建唐，李毓文和郭繼汾三位神父負責修復工程，但主要由當時尚未升任主教的李建唐神父駐山監理。修復工程困難非凡，6里多的山路，崎嶇狹窄，車不能行。工程用水及一切材料均需從6裡外的山底運上山來，談何容易。教友時刻注視著修復工程，困難的情況，他們已看在眼裡，急在心上，於是一呼百應，義務勞動，修路運料。各村教友義務參戰。上至七八十歲的老太太，下至四五歲的小孩子，背、挑、擔、抱，一起上陣。有個4歲的小孩子用書包背沙子，壓斷了書包帶子，就用一雙小手硬抱上山來，表示她對聖母娘的愛戴和孝心，情景十分感人。修復過程中也出現了不少奇迹：教友董勝利從忻州豆羅拉沙到紅溝，遇到大雨，路滑，不敢再往前開。李神父說：“山上停工待料，勇敢上吧！雨可能要停。”司機聽命，果然車開過去，雨就停了。沙車順利到達，趕上了使用。水泥抹面，需要用水養護，山上無水，人吃水都是旱井雨水。怎麼辦？求聖母。聖母送來了毛毛細雨，一直下了十來天，代替了人工養護，質量特佳。連日的下雨，在聖母山這一代是有史以來極少見的。開路工程25天完工，修復工程兩年完成。太原教區各堂區神長教友貢獻了很大的力量，修堂組留有記錄，而且天上的媽媽記得一定更準確，更完全。如今來此朝聖的教友早已廣及四海，全國各地甚至海外的兄弟姐妹都不遠萬里來看望聖母，不僅幾大節日，而且幾乎天天有人來跪拜，甚至冬季大雪封山時也有人上山，有教友作詩說：

不能前往法蒂瑪，

每月十三把山爬，

遠朝露德不容易，

近拜聖母此亦佳。

1987年8月修復工程全部完工，迎接了8月2日傳統的博俊古辣瞻禮。9月12日，太原教區張信主教和負責修復工程的李建唐等神父舉行了隆重的奉獻禮，參禮的教友達3萬餘人。他們懷著壓抑了20多年的激情，向聖母一吐為快；也懷著興奮和喜悅，對聖母放聲高唱：《聖母德敘禱文》，歌頌聖母那50多項尊稱和美名；幾萬顆心靈飽含熱情地向聖母獻上了歌頌和祈禱！可想而知這是多麼令人激動的情景！2006年聖母堂后小山顛又豎起了一尊18米高的耶穌聖心銅像。2007年，聖母山上又新修了十四處苦路像，寬闊乾淨的公路也修至聖母堂腳下，給今後的朝聖者帶來了方便。朝聖者日益增多，如果從山洞敬禮聖母算起，到現在已有216年的歷史了。不僅太原的教友，外教區、外省市甚至海外的教友，也到此求恩、謝恩和奉獻。朝聖者終年不絕，尤其聖母的幾大節日，博俊古辣瞻禮（8月2日），聖母升天（8月15日），聖母誕辰（9月8日），以及聖母月（五月）朝聖的教友更加絡繹火爆。人數達兩三萬人，五彩繽紛的人流，形成彩色的巨龍，蜿蜒蠕動在6里長的綠色山腰裡，一陣陣14處苦路站上的歌聲、樂聲、經聲，震撼著阪泉山的整個山林。禮儀開始時，炮鼓齊發，管號同鳴，各堂區的管弦樂隊，堂皇的聖母轎輿，緊相簇擁，雖萬分熱烈，但雍雍而雅，井然有序。

在聖母堂上，無論是路上，還是在堂里，最容易看到是淚汪汪的眼睛，最容易聽到的是唏噓的啜泣聲；當然也常有喜形於色，喜不自勝的情景，這說明來此朝聖者不同的心境、不同的處境。尤其是舉揚聖體的時候，在那諸天神聖頂禮膜拜、萬眾屏息、瞻仰耶穌聖體的一剎那寂靜時刻，啜泣聲難以抑制的拼發出來，雖然是低低的，然而卻是混然的一片，這時候，誰都控制不住眼淚的閘門！

許多兄弟姐妹情不自禁出聲苦訴：媽媽，天上的媽媽，看你不孝的子女，又來了，投奔你仁愛的懷抱，我們的酸甜苦辣，你全知道，不用我們嘮叨！我們有悔罪的真誠，也有改過的決心；我們有依託的信賴，也有謝恩的感激……。媽媽，我們把我們自己、我們的家庭、我們的堂區、我們的國家，借您的聖手，奉獻給您的聖子耶穌，我們的主基督！讓我們人人成聖，家家和睦，人民歸化，國家文明，社會進步！