反基督

在末日的時候，會有相反天主的惡勢力出現，這種觀念在猶太主義後期已經有了(則卅八～卅九)。初期教會承襲這種傳統，形成對反基督的期待。不過，反基督的名詞卻只有在若望壹、貳書才正式用過。作者顯然以為當時已經是最末的時期，因為反基督已經來了(若壹二28)；對於反基督，作者反而沒有什麼獨特的學說，他只是把傳統的期待應用到他的團體中，為勸導它在這個末世好好裝備自己。 

得撒洛尼后書和默示錄雖然沒有用反基督的辭彙，但顯然也居於這種期待的氣氛之中，不過它們所表現的形式卻非常不同。得撒洛尼后書說的是反基督將來卻未來的事實，作者的目的是要抑製得撒洛尼人對末日已來的那份過分狂熱的情緒。主的日子尚未到來，因為在它之前，「無法無天的人、喪亡之子」必先出現(得后二3)；可是，這位反基督仍在抑制之中，因此，得撒洛尼人應該嚴加戒備，不可鬆懈下來。在默示錄，反基督的形象是以「從海上來的巨獸」的姿態出現(默十三)，它迫害聖徒團體，可是，到最後，它將會被扔到火炕里去。

由此可見，對反基督這位末世人物，新約並沒有提供一幅單一的圖像；它所表現的形式，以至於它的特徵和重要性都極富變動性

在教會歷史中，這個概念經常被用於爭論的場合中，敵對的團體互擲反基督的名號。到了今天，問題似乎是：反基督的概念是否仍擁有它的生命力和重要性？

佛洛耳(K. Froer)在1964年肯定地回答這個問題，他以為反基督的學說有牧靈上的作用，它可以幫助信仰團體武裝起來，與在他們的時代所遇到的黑暗勢力作戰。似乎可以加上一點，新約的提示告訴基督徒們，除了用於爭論的場合之外，反基督還有勸導作用，提醒信友經常生活在末世的張力狀態中。