九句因

出自《因明正理門論》的詞語

九句因是因明用語。同品和異品與因的九種關係。陳那新因明因三相說的理論基礎，也是新因明三支作法的理論基礎。首見於陳那的《因明正理門論》和《因輪論》。原為分析因與同品、異品諸種關係的，但反過來也成了檢查因的正或不正（錯誤）的方法。因與同品和異品各有三種可能的狀況：有（存在）、非有（不存在）、有非有（部分存在，部分不存在）；分稱同品三句（同品有因、同品非有因、同品有非有因），異品三句（異品有因、異品非有因、異品有非有因）。同品三句與異品三句互相配合，即得九句：(l)同品有，異品有；(2)同品有，異品非有；(3)同品有，異品有非有；(4)同品非有，異品有；(5)同品非有，異品非有；(6)同品非有，異品有非有；(7)同品有非有，異品有；(8)同品有非有，異品非有；(9)同品有非有，異品有非有。以上九句中，只有第二句、第八句所示的關係為正因，其餘七種皆為似因。其中第五句因“同品非有，異品非有”表明，同品和異品都是除宗有法的。例如，“聲音是永恆的，因為可聞”，除聲音以外無論同品“永恆的”還是異品“非永恆的”都無“可聞”因。《因明正理門論》關於九句因的頌文中有“宗法於同品”一句，規定了因必須是宗法，可見，九句因中的因是以滿足因的第一相“遍是宗法性”為前提的。因三相是對九句因正因的完整概括。九句因曾誤傳為正理派始祖足目所刨，然而《正理經》中並無關於九句因的論述。

1內容簡介

內容簡介

【九句因】因明學用語。九句因的說法，古來相傳為正理派始祖足目所創。然近人呂澄在其《因明綱要》書中，則以為當系創始自陳那。

九句因是為了驗證‘因’的正與不正而建立的理論。由於概括了‘因’對於同品、異品的九種可能的關係，因此稱為九句因。玆列表說明如次︰

(1)同品有，異品有……………不定

(2)同品有，異品非有……………正

(3)同品有，異品有非有………..不定

(4)同品非有，異品有………….相違

(5)同品非有，異品非有………..不定

(6)同品非有，異品有非有………相違

(7)同品有非有，異品有………..不定

(8)同品有非有，異品非有………..正

(9)同品有非有，異品有非有…….不定

因對同品有、非有、有非有共具有三種關係，對異品也有同樣的三種關係，把這兩個三種配合起來，就得有九種情境如上表。而這九種之中，只有(2)和(8)兩種情境是正，其餘都是不正。今略加解釋於下︰

第一情境是同品有異品有──因於同品異品兩面都可貫通，即有此因也不能斷定宗能成立。例如說︰

宗　人是有死，

因　存在物故。

‘存在物’這因貫通於有死的（同品）和不死的（異品）兩面，以此為因，仍不能斷定人究竟是屬於死的一面，還是屬於不死的一面。因此只是一種不定的因。

第二情境是同品有異品非有──因於同品全貫通，於異品全不貫通。例如說︰

宗　人是有死，

因　有生物故。

有生物的因於有死者全貫通，因為有生物都是有死者；而於不死者全不貫通，因為不死者都不是有生物。有生物既然都是有死者，則人既然為有生物就不能逃出例外。所以這因，可以使人下斷，即可以助宗成立──實是正因。

第三情境是同品有異品有非有──因貫通了同品的全部，同時也貫通了異品的一部。這種因也與第一情境相似，不能由它斷定宗是否可以成立。例如說︰

宗　人是有死，

因　有形體故。

以有形體的因來證明人是有死，雖然同品有死者，都是有形體；而異品不死者中，也有金石等有形體物，也有虛空等無形體物。故有形體的因，在同品貫通了全部，而在異品也貫通了一部。

具有這樣的因時，那物對於同品的關係自然比之對於異品略強；然異品中既然也有若干具有這樣因的事物在裡面，則現在具有這樣因的一物，自然也不能斷定它必不能歸入在這異品的中間。故也是一種不定的因。

第四情境是同品非有異品有──因於同品全然不存在，而於異品反而全然存在。這樣，所用的因就全然與所主張的論旨相違背。故是一種相違因。例如說︰

宗　聲是常住，

因　所作性故。

因就於異品（無常者）中普遍存在，而於同品（常住）全不存在。因為人為（或更一般地說，因緣湊合所生）的總是無常，而常住者應該不待因緣湊合而生也。故用所作性作因，全與論旨相反。

第五情境是同品非有異品非有──因於同異兩品都不貫通。例如說︰

宗　聲是常住，

因　所聞性故。

世界雖大，除聲以外都沒有所聞性。用了所聞性作因，就於同品（常住物）於異品（無常物）都找不到一個什麼實例。而聲究竟是常住還是無常，也就無從斷定。所以也是一種不定的因。

第六情境是同品非有異品有非有──因於同品全不貫通，如前例一樣；而於異品則不像前例全不貫通，不過有一部分不貫通。例如說︰

宗　聲是常住，

因　勤勇無間所發性故。

勤勇無間所發性，就是說他是靠意志的作用而發現的。用這作因，則將於同品常住者全不貫通，因為由於意志作用而生者，都是其來有始，其存有終，不是常住的；而於異品無常者則有一部分貫通，如我們人的行為就是意志所成而無常的，也有一部分不貫通，如雲消霧散，雖是無常，卻非意志所成。用這作因，宗就決計不會屬於同品，可是難保不是屬於異品。所以也是一種相違因。

第七情境是同品有非有異品有──因義貫通同異兩品，與前舉第一第三情境有些相似，故結果也像第一第三情境模樣，不能斷定宗究屬於同品還是屬於異品。就是一種不定的因。例如說︰

宗　某處無煙，

因　有火故。

有煙的地方（異品）總有火氣；有火氣的地方倒末必有煙。所以無煙的地方（同品）可以有火氣，也竟可以無火氣。如下圖︰

第八情境是同品有非有異品非有──因於異品全不貫通，於同品卻貫通了一部分。例如說︰

宗　某處有過人類，

因　土器存在故。

有人類處（同品）雖然未必有土器，但無人類處（異品）決不會有土器。所以某處有土器就可以斷定它曾經有過人類──實是一個正因。圖如下︰

第九情境是同品有非有異品有非有──因於同品也是或有或無；因於異品也是或有或無。我們無法斷定宗應屬於那一品。所以也是一種不定的因。例如說︰

宗　某處有洪水，

因　連日大雨故。

事實上，有連日大雨而沒有洪水的，也有有洪水而並非由於連日大雨的──倒是由於別的原因。例如海嘯之類的。

而所謂無過的正因，乃是︰(1)第二句‘同品有異品非有’；(2)第八句‘同品有非有異品非有’。我們就此可以知道要因完全無過，必須具備兩個條件︰

(1)同品中必須有物具有該因的性質（所謂有物，是可以是‘有’──即全體有，也可以是‘有非有’──即一部分有）。

(2)異品中必須絕無一物具有該因的性質。

這是古因明對於檢別因的正不正上所貢獻的總成績。但它卻繁瑣地將正因不正因的種類同時列舉了出來，而不曾把正因所必須具備的條件直捷了當地告訴我們。陳那以後的新因明就比它簡括的多了。新因明說，凡正因都須具備三相︰(1)遍是宗法性；(2)同品定有性；(3)異品遍無性。這中間的第二相規定因對於同品的關係，第三相規定因對於異品的關係，都是綜合了九句因所已經說到的，不過比九句因為簡括。至於第一相遍是宗法性，講到因對於宗的關係，則完全是新因明所新增。因的研究從此不但簡明得多，並且也周到得多。

九句因

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