韓湘子

韓湘子，生性放蕩不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學道成仙。韓愈過生日時他回來了。韓愈一看，那天是大喜的日子，也不好罵他，看他穿一個道士這個樣子，邋裡邋遢地回來了，又喜歡又不高興，結果就問問他，來給叔祖拜壽總不錯，你做什麼不讀書不考功名，去外面學這個當道士。看這個牡丹花跟詩句不相關嘛，倒是那兩句詩很好記住了。後來韓愈反對唐憲宗迎佛骨回宮，寫了一篇奏表，皇帝一生氣，大為惱火，就把他貶到潮州，他剛好路過秦嶺，此時此景正是他侄孫寫的那句詩。此時想起他侄孫告誡他的即是貴為王侯將相也如過眼煙雲。

在唐元和年間，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學校和學生們讀書，但韓湘子和學員討論時一言不發，只跟下人賭博，喝醉了就睡在馬房中睡三天五日，或露宿街頭，韓愈擔心不已，問他「人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什麼呢?」韓湘子說：「我也有一門技巧。只是你不知道。」韓愈問：「那你能做什麼?」當時正當初冬季節，令牡丹開花數色，又嘗令聚盆覆土，頃刻開花。據學者考證由於韓愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面編造出大顛和尚化韓愈；而道教方面則造出了韓湘子化韓愈來抵消韓愈的影響力。

唐宋之際，佛教在中國的迅猛發展，致使僧徒日眾，寺院遍布，並使其在文人士大夫階層站穩了腳跟，亦即在本土的儒家文化內部生根開花，以本土固有文化作為土壤，借力繁殖。至此，佛教與本土文化融為一體，成為傳統文化的一部分，與儒、道二教互為表裡，既衝突又合作，相互依存，相互借鑒，但又獨立門戶。從學術的角度看，如果將佛教與儒、道二教並稱為在全國範圍內發展較為突出的三個文化派別亦不為過。而且，相對儒、道二教來說，佛教的自我發展似乎更理想，故而，儒、道二教也不得不參照佛教，建立起自己的道統和經典。所以，彼時之文人，如果不受佛教文化的熏陶，不結交幾個方外之友，不遊歷幾處寺院，幾乎是不可思議的事。更甚至許多文人還同時接受、修習三者之文化，雖儒者因取士之需，謀合當時政治需要，時時還得打出排佛斥道的旗幟，但這些並未妨礙其與佛、道的交往，也未影響其所謂居士生活。

其實，起初佛徒因韓愈主張以極端的手段消滅佛、道二教，對其本人和排佛主張恨之入骨。皇甫湜即曾行文描述當時佛教界因韓愈遭貶而歡欣鼓舞的情形：“刑部侍郎昌黎韓愈既貶潮州，浮圖之士，歡快以抃。”(卷2，《送簡師序》)而佛、道二教更是將韓愈潮州之貶，看作是神佛對其排佛及排佛主張的報應和懲戒，並借韓愈侄韓湘子之口，編製了一個“湘子作詩讖文公”的故事：“公排二家之學，何也？道與釋遺教久矣，公不信則已，何銳然橫身獨排也？焉能俾之不熾乎？故有今日之禍。”(P86)

此處記述的非常明白，“今日之禍”，緣自其“銳然橫身獨排”“二家之學”。雖然佛教在當初編造了一些類似的報應故事，以之惑人慰己，但隨之即將皈依作為主題，演繹了浪子回頭是岸的公案。

韓文公一日相訪，問師：“春秋多少？”師提起數珠，曰：“會么？”公曰：“不會。”師曰：“晝夜一百八。”公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：“元來佛法無兩般。”師曰：“是何道理？”公曰：“適來問首座亦如是。”師乃召首座：“是汝如此對否？”座曰：“是。”師便打趁出院。文公又一日白師曰：“弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。”師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床三下。師曰：“作么？”平曰：“先以定動，后以智拔。”公乃曰：“和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。”(P265)

韓愈對大顛稱“弟子”，甚至以“軍州事繁”，討“佛法省要處”，期以閑暇時修鍊。如此則是韓愈雖或別政務，然亦於佛法之修行介然於心。而按照禪宗慣例，弟子問禪難昧，“師便打”，挨打者必是蒙昧之弟子。此處有趣的是，大顛未打退之，而打了首座，此或多或少為韓愈保留了些尊嚴和臉面。並且因不好回答韓愈的請求，大顛“趁出院”。此段公案顯然是將韓愈列為了石頭遷禪師法嗣。關於這段記述，為真實起見，修訂者也曾將表面上難以自圓其說的部分刪除。陳垣考證云：

《聯燈》卷十九於石頭遷法嗣大顛和尚下，增入韓文公問師語句，《會元》卷五仍之；《聯燈》卷二十復以韓愈為大顛法嗣，並有語句四則，頗為識者笑，《會元》卷五則冊之矣(P86)。

南懷瑾亦曾對這段公案有所述及：

韓愈貶潮州后，常問道於大顛禪師。故其在潮州，有三簡大顛，在袁州時，曾布施二衣。周濂溪《題大顛壁》云：“退之自謂如夫子，原道深排佛老非。不識大顛何似者？數書珍重寄寒衣。”(P241)

宋時之大儒亦以此非之，既“自謂如夫子”，何以“數書珍重寄寒衣”，對一禪僧禮節備致，崇敬有加？此一不解。大顛何人，能使“原道深排佛老非”、“自謂如夫子”的韓愈回頭？此二不解。奇人奇事，能改變奇人者自非常人，退之若是，大顛若是，能屈服倔強如韓愈者，非大顛而誰？非佛法而誰？佛徒設計此段公案，不外說明佛法無邊，回頭是岸，若韓愈者皆可如此，法力無邊則可知矣。

韓湘，字北渚，愈之侄孫也。愈兄弇，弇子老成，（即十二郎）老成子湘。登長慶三年進士，能詩文，與一時士大夫相倡和。生平在功名中，未嘗學仙。長慶間，姚武功有答韓湘詩云：昨聞過春闈，名系吏部籍，三十登高科，前途浩難測。又有送韓湘赴江西從事詩云：年少登科客，從軍詔命新，行裝有兵器，祖席盡詩人。湘嘗送文公過潮州。今昌黎集中，有次曾江口示侄孫湘二首；又左遷至藍關，有示侄孫湘一首；即賈島亦有寄韓湘詩，均見全唐詩內。並無落拓不羈，少游雲水之事。此可見其非仙也。然則韓仙一事，豈遂無人乎，亦非也。道緣匯錄云：昌黎從侄孫有韓韓湐（po）者，貞元末年，九月初三日生。幼而奇異，未入名場，遇小洪崖張氳，傳以清修。童真不漏，號元陽子。遂乃放浪形骸，歸宗元教。長慶初，韓湘及第，愈教湐讀書應舉，似乃兄榮。湐對曰：孫與公所好相異。因作言志詩云：青山雲水窟，此地是吾家，后夜餐瓊液，凌晨咀降霞，琴彈碧玉調，爐煉白硃砂，寶鼎存金虎，芝田養白鴉，一瓢藏世界，三尺斬妖邪，解造逡巡酒，能開頃刻花，有人能學我，同去看仙葩。愈知其不可強也。湐自言能造奇花，愈令試之，湐乃取一盆，實以土，虛臾出牡丹一叢，紅艷異常，花瓣中有金字詩一聯曰：雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。愈問此何意，對曰：日九自知之。后愈貶潮州，道過藍關，大雪不能前進。而韓湐適至，為掃除其雪，愈方悟花中詩意，乃為八句足成之。愈亦稍釋旅懷，即攜同傅舍，仍欲以功名相期，作詩云：才為世用古來多，如子雄文世孰過，好待功名成就日，卻收身去卧煙蘿。湐笑而答云：舉世都為名利醉，伊余獨向道中醒，他時定自飛升去，衝破秋空一點青。臨別出葯一丸與之曰：服此可御瘴毒。飄然而去。咸通末，湐年六十餘，復遇呂祖於商山，得授神丹之學，乃飛升焉。今人知有湘而不知有湐。蓋因湘湐二字，魯魚帝虎之訛也。以湘為仙則誣湘，由湐之事盡歸於湘，湘之事盡歸於無矣。今特並其事而互發之，使人知韓湘乃功名，韓湐乃神仙也。湐者清淺水貌，故號清夫雲。（或言昌黎猶子，或言昌黎外甥，或言十二郎子，或言韓湘之子，故曰韓湘子。諸說紛紛，皆無定論。大堤系當時遠處傳聞，士大夫各立小說，竦人觀聽，遂至訛誤若斯耳。茲以道緣匯錄為正，併合事迹相同者附焉。）按韓若雲《韓仙傳》，皆附會無稽，茲不贅論。

由此可見，韓湘是進士，韓湐是道士（神仙），後人弄混了。

度地仙韓湐（非韓湘）

湐，字清夫，韓昌黎之侄孫也。貞元末年，九月初三日出生幼而奇異不入名場，遇小洪崖先生，傳以清修之法。童真不漏，號元陽子。行蹤無定，放浪不羈。長慶間，韓湘登進士第，昌黎教湐讀書應舉，似汝兄榮，柏對曰：孫與公所好相異，因作青山雲水窟，此地是吾家詩。以言其志，公知其不可強也。及公貶潮州，韓湘隨侍。一日抵藍關，風寒雪緊，忽聞有笛聲迎馬首吹來，至則韓柏也。公大喜，即攜同傅舍，仍欲以功名期之，湐笑而不答，臨別出葯一丸與之曰：服此可御瘴毒。飄然而去。咸通末，避居商山中。欲煉九華神丹，未知火候精微。〖火候最難〗呂祖來游，因以鍾祖秘法付之。〖可參鍾呂傳道集〗

由於韓愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面編造出大顛禪師化韓愈；而道教方面則造出了韓湘子度韓愈來抵消韓愈所帶來的影響。現在可以見到韓湘仙事最早萌芽的記錄，見於佛教徒段成式《酉陽雜俎》卷一九。其次要關注的是《太平廣記》卷五四引杜光庭《仙傳拾遺》。

北宋時期，此一故事終於落實到韓湘身上。現在可以見到最完整的記載是劉斧《青瑣高議》所載，但原文太長，這裡轉錄《詩話總龜》卷四五引《青瑣集》的文本：

韓湘，字清夫，文公猶子也。落魄不羈，文公勉之學，湘曰：“湘之所學，非公知之。”公令作詩，以觀其志。詩曰：“青山雲水窟，此地是吾家。后夜流瓊液，凌晨咀絳霞。琴彈碧玉調，爐煉白硃砂。寶鼎存金虎，玄田養白鴉。一瓢藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學我，同共看仙葩。”公覽而戲之曰：“子能奪造化耶?”湘曰：“此事甚易。”公為開尊，湘聚土，以盆覆之。良久花開，乃牡丹碧花二朵，於花間擁出金字詩一聯云：“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”公未曉其句意，湘曰：“事久可驗。”遂告去。未幾，公以佛骨事謫官潮州。一日途中遇雪，俄有人冒雪而來，乃湘也。湘曰：“憶花上之句乎？正今日事也。”公詢其地，即藍關，嗟嘆久之，曰：“吾為汝足此詩。”詩曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為聖明除弊政，豈於衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來須有意，好收吾骨瘴江邊。”公別湘詩曰：“人才為世古來多，如子雄文世孰過？好待功名成就日，卻抽身去上煙蘿。”湘別公詩曰：“舉世都為名利醉，伊余獨向道中醒。他時定是飛升去，衝破秋雲一點青。”

南宋人已經對韓湘仙事提出質疑，如胡仔《苕溪漁隱叢話後集》卷十引嚴有翼《藝苑雌黃》曾引段、劉二說。

韓湘加入八仙行列，從永樂宮壁畫“八仙過海”和元雜劇來看，大約是金元問事。

更后出的《韓仙傳》附會更為繁複，大約為明以後人之習作。

《韓湘子後傳》說跟呂洞賓學道。位列仙班。普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事迹和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。梁興揚道長參考《韓湘子後傳》《酉陽雜俎》《太平廣記》

韓湘子據說其肉身並未有升仙。在他成仙之時，“看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷了，因此摔落地上而死，身死而屍解。”因此，他實際上是屍解仙。

也有傳說韓湘子是在潮州惡溪（今韓江）投身喂鱷獲大功德升仙，也是屍解仙。

酉陽雜俎

韓侍郎有疏從子侄自江淮來，學院中子弟悉為凌辱。韓愈遽令歸，並加斥責。侄拜謝曰：“某有一藝，恨叔不知。”因指階前牡丹曰：“叔要此花青、紫、黃、赤，唯命也。”乃豎箔曲盡遮牡丹叢，掘窠四面，旦暮治其根。凡七日，乃填坑，白其叔曰：“恨較遲一月。”時冬初也。牡丹本紫，及花發，色白、紅、黃、綠，每朵有一聯詩，字色紫，乃韓出官時詩，一韻曰：“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”韓大驚異，侄且辭歸江淮，竟不願仕。”

韓仙傳

原稱韓湘，傳說中的八仙之一。唐韓若雲《韓仙傳》載：韓湘，自少學道，呂洞賓度之登仙。湘又欲度其叔愈。會愈宴集朋僚，湘赴宴，勸愈棄官學道，呈愈詩有“解造逡巡酒，能開頃刻花”等句，愈斥為異端，不從。湘乃以徑寸葫蘆酌酒遍飲座客，又以火缶載蓮，頃刻開花，花上有字成聯云：“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”愈終不悟，乃別去。后愈以諫迎佛骨事貶刺潮州，別家赴任，經藍關，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：“子言驗矣！”湘護愈抵任，最後乃度愈成仙。按，唐段成式《酉陽雜俎·廣動植》、前蜀杜光庭《仙傳拾遺》及宋劉斧《青瑣高議》前集卷九並載其事而互有異同。

仙傳拾遺

道教宗師杜光庭《仙傳拾遺》的敘述，說落拓而有異秉的是韓愈外甥，好飲酒賭博，但術藝更豐富,“玄機清話，該博真理，神仙中事，無不詳究”。韓愈貶潮州后，他來相送，講了一大通修道的辦法，說得韓愈急欲成仙，悔不當初。而韓愈所贈的那首詩，又從先前培育的牡丹中開出，足知神仙知過去將來之事。杜光庭最後強調，韓愈最後也皈依了道教，只是“跡未顯”,是潛伏的道徒。這段記載距離韓愈諫佛骨大約100年，內容當然是說神仙實有，反對者舉止幼稚，在事實面前棄而從道。。

青瑣高議

謂湘字清夫，為愈之侄，且雲所開之花類牡丹。《酉陽雜俎》謂愈之疏從子侄，並失其名，且雲湘為愈之牡丹染色。又，兩書均未言韓愈被度成仙事。考《新唐書·宰相世系表三上》及韓愈《韓滂墓誌銘》，湘字北渚，為愈之侄孫，官至大理丞，非神仙中人。後世小說及民間故事中所謂“八仙”之一的韓湘子形象，當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。清趙翼《八仙》詩：“韓湘、張果、呂洞賓，此外載籍無其人。”

韓湘子全傳

韓湘子全傳（又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》）敘述韓湘子成仙並度化韓愈飛升的故事。作者楊爾曾，明朝人，字聖魯，號雉衡山人，又號夷白主人，錢塘人。生卒年均不詳，約明神宗萬曆四十年前後在世。

東遊記

《東遊記》，又名《上洞八仙傳》、《八仙出處東遊記》，作者為明代吳元泰（約公元一六六六年前後在世），字不詳，號蘭江，里居及生卒年均不詳。本書共二卷五十六回，內容為八仙的神話傳說，記敘鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位神仙修鍊得道的過程。龍太子摩揭奪走藍采和的玉版，於是八仙和龍王大戰，最後由孫悟空大敗天兵天將。

八仙得道

《八仙得道》作者是清代的無垢道人。主要講述了鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位神仙修鍊得道的詳盡過程。八仙故事是我國民間廣為流傳的神話傳說，本書記敘鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位神仙修鍊得道的詳盡過程，從夏商之交太上老君降生，至宋代八仙大功告成同歸天府，歷時數千年之久，情節豐富，曲折動人。書中天上人間上下交錯；仙、魔、人、物，各具神采更有法術之爭，奇幻之變真是“八仙過海，各顯神通”，確實引人入勝。

如果看過《八仙過海》的故事，我們就會知道唐代大詩人韓愈有個侄孫叫韓湘子的，後來成了八仙之一。不過，如果查對歷史，我們會發現韓湘只是一個唐代走上仕途的官員，而非神通廣大的“韓湘子”。香港《文匯報》今日刊文，分析了韓湘子的“神化”過程。

韓湘，字北渚，生於唐德宗貞元十年(794年)，為韓愈侄孫、韓老成之子，唐穆宗長慶三年(823年)中進士，官至大理寺丞。這是歷史上的韓湘。歷史上的韓湘是個汲汲於科舉功名的士子，而且最後也如其所願，功成名就。然而，由於他與韓愈的關係，好事者總不免作一些蓄意的誤會和敷衍，久而久之，韓湘便成了八仙傳說中的韓湘子。

韓湘被附會為韓湘子，主要有兩方面的原因。首先，韓愈在徐州任職時，曾作《贈族侄》一詩，據說是寫給他一個遠房侄兒的。詩曰：“擊門誰家子，問言乃吾宗。自雲有奇術，探妙知天工。”後人據此推測韓愈這位族侄懂得一點道術。後來，為了流傳的確實及可信，便將這位族侄坐實到有名有姓的韓湘身上，儘管韓湘是韓愈的侄孫輩，而不是侄兒輩，但一般人也不會去考究了。

其次，韓愈向以孔孟道統自居，對佛道異端力行排斥，可以說是一位堅決的衛道者。他的固守形象得到頗多讚譽，自然也引來一些佛道人士的不滿。於是，將其親族中人塑造成術士，甚至神仙，韓湘的名義不可避免地成為他們利用的對象。

元和十四年(819年)，唐憲宗派使者到鳳翔恭迎佛骨入禁中，禮拜三日，京師為之轟動。韓愈時任刑部侍郎，上表極諫。他歷舉歷史上信奉佛教的皇帝，要麼短命，要麼亡國，指斥佛教虛妄誤國。憲宗大怒，將韓愈貶為潮州刺史。

潮州地處省尾南國，當時尚屬蠻荒之地，而且氣候濕熱，中原人初來乍到，極易患上瘴癘之玻這一去，對韓愈而言，也許就是有去無回了，一路上不免哀傷凄惻。不料，韓湘追至藍關，並陪同他一道前往潮州赴任。在此情況下，韓愈寫下了那首著名的詩歌《左遷至藍關示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

歷史是這樣的，僅有梗概與詩作流傳，其中並無細節與詳情。這些空白卻成了後人發揮想象力彌補、拼湊的空間。虛構與傳說在此誕生了——

據北宋仁宗年間劉斧《青瑣高議》記載，韓湘性好道術，自言“解造逡巡酒，能開頃刻花”。韓愈不以為然，令其在宴會上表演。韓湘遂取來一花盆泥土，並用密籠罩住花盆，一會兒果然開出兩朵鮮花。眾人讚嘆不已。韓愈仔細端詳，見每朵花上各有一句詩，分別寫著“雲橫秦嶺家何在”，“雪擁藍關馬不前”。韓愈不解，韓湘則言天機不可泄露。

後來，韓愈以諫迎佛骨，被貶潮州。行至藍關，天降大雪，困頓不能前行。忽見一人冒雪而來，正是韓湘。韓湘道：“花上的詩句，驗證的就是今天的事啊！此地便是藍關。”韓愈嘆道：“今天才知道你實非凡人，道術不淺。我正想作詩，就將這兩句嵌成七律一首吧1說罷，吟出了那首著名的“一封朝奏九重天”。

在劉斧的敘述中，韓湘通過道術與詩讖已經成為修行不凡的仙人了。至於歷史上的韓湘與雪擁藍關的本事，則被竄改得面目全非。當然，劉斧也不是天馬行空，胡亂編造。他只是將唐人段成式《酉陽雜俎》、五代道士杜光庭《仙傳拾遺》等書中有關韓愈的流言加以具體化罷了。所有這些故事的敷衍盛行，也絕非僅止於獵奇而已，而是反映儒佛道三教的衝突與融合。

在《青瑣高議》中，韓湘這樣勸解韓愈：“公排二家之學，何也？道與釋，遺教久矣，公不信則已，何銳然橫身獨排也？焉能俾之不熾乎？故有今日之禍。”韓愈則以儒家道統自任，曰：“豈不知二家之教？然與吾儒背馳。……今上惟主張二教，虛己以信事之。恐吾道不振，天下之流入於昏亂之域矣，是以力拒也。”儘管如此辯駁，但在其記載中，韓愈已經相信韓湘的道術，並接受了他的仙丹，以求抵禦南國瘴毒。這無疑是通道之人想象道教征服儒教的一種方式。

到了明清時代，《韓湘傳》、《湘子傳》等通俗作品層出不窮，更進一步將韓湘演繹為八仙之一的韓湘子。時至今日，關於韓湘子的傳說仍為鄉下老叟所津津樂道。比如，潮州東門外有一座湘子橋，相傳即為韓湘子所造，至今仍有這樣的歌謠傳唱：“潮州湘橋好風流，十八梭船廿四洲，廿四樓台廿四樣，兩隻鐵牛一隻溜。”

葫蘆島傳說

有兩隻鳥，男的是韓湘子，女的是林英。站在海邊石頭上修仙。等到兩人都修行出人形來了，後來結為連理。到新婚那天晚上，入了洞房，韓湘子總是看書，也不睡覺。這樣過了一夜，韓湘子就跑了，一跑就跑到終南山，上山修仙去了。

他跑了，林英挺想他呀，就上後花園排香去了。這林英也是修行人，手一指南天門，南天門就開，也挺厲害的。她一排香，她丈夫就知道了。韓湘子也想媳婦了，他說：“手指南天門自開，一排香煙噴滿懷，有心要回韓家去，又怕不讓再出來。”他一想：有了，我變個雲遊道士，左邊胳膊掉下一為，悠了悠了我就上韓家大門口去化緣。把他媳婦念叨得心忙手亂的，她打發丫鬟小秋白：“去看看去。”秋白問老道：“你或化磚來或化瓦，或化石頭修觀台，或化柴米做齋飯？”老道對丫鬟說了。秋白回來告訴林英：“這老道不化磚不化瓦，不化石頭修觀台，不化柴米做齋飯，化和大嫂見一面。”林英一聽就出來了，問這老道是哪兒的。他說：“我是終南山的老道。”

林英說：“你是終南山的老道，你可知終南山的老虎洞口朝哪開？”

“老虎洞口朝南開。”

“終南山有二九一十八棵仙桃樹你知道嗎？”

“終南山有二九一十八棵桃樹我也知道，是九棵正來九棵歪。”

林英說：“你是終南山的道士，我打聽個人你知道不？”

道士說：“打聽誰呀？”

“我打聽終南山的韓湘子。”

“你要打聽韓湘子我知道，我們在一起吃過飯，在一塊攪馬勺。”

“你要知道韓湘子，回去你給我捎個信兒，我給你幾頓齋飯不費難。”

“你要想終南山的韓湘子，你就坐我懷裡來。”“老道你不是東西！”吩咐丫鬟小秋白：“你給我打！”小丫鬟一打，老道一變，駕丹去走了。林英一看是她丈夫，氣得直跺腳，招呼：“丈夫你快回業，我也跟你上天台！”

“你肉眼凡胎怎能上天台，鐵樹開花再度你來。”

韓湘子修仙還得讓皇上封一下。他到皇上那兒化銀錢。皇上說：“給吧，你要多少哇？”韓湘子拿個小筐，“我就要這一小筐，把它裝滿為止。”皇上一看這小筐，也就裝幾塊金子，就讓人給他裝。可咋裝也裝不滿。把皇上的金山銀山都裝進去了，才到半筐。皇上一看說：”哎呀，這好像神仙來了。“韓湘子說：“謝主隆恩！”“嘩啦。”把金子銀子都倒出來了，一個金山，一個銀山。“金山銀山全不要，就要萬歲金口玉言。”這韓湘子就成仙子了。

吹簫會龍女

韓湘子在八仙中是個清雅俊俏的書生，他手中的神篇名為紫金簫，是用南海紫竹林里的一株神竹做的。據說，韓湘子這支神簫還是東海龍王的七公主送他的。

有一年，韓湘子漫遊名山大川，到東海之濱，聽說東海有龍女，善於音律，精於歌舞，很想會她一會。因此，他天天到海邊去吹簫。這一日，三月初三，正是東海龍女出海春遊的日子。夜裡，龍女聽見海邊傳來一陣悠揚悅耳的長簫聲，聽得驚呆了。

韓湘子的簫聲擾亂了龍女的心，那聲聲妙曲把它的魂勾去了似的，便身不由己地向海邊走來，化作一條銀鰻來會吹蕭郎。

韓湘子一曲吹罷，大湖退去十里遠。

這時，他發覺灘頭上有一條誤了潮的擱淺銀鰻，正淚光瑩瑩地抬頭望著他。

看她的神情似乎還陶醉在樂曲聲中，韓湘子又好氣又好笑說：

“鰻兒呵鰻兒，難道你也懂得其中的奧妙？你若是個知音，請把我的情意傳到水晶龍宮去吧！”

鰻兒聽了，連連點頭。

韓湘子十分驚異，出於好奇心，他又吹起了玉屏蕭。想不到，銀鰻深通人性，居然在明媚的月光下婆娑起舞，跳起神奇的舞蹈。舞姿之優美，神態之奇異，世上罕見。連闖蕩江湖游遍名山的韓湘子也愣住了。

那銀鰻在月光下不停地閃腰，盤舞，旋轉……速度越來越快，節奏越來越緊，突然銀光一閃，鰻兒不見了，只見月影中站立著一個天仙般的龍女，柳葉眉，杏花臉，玉筍手，細柳腰，金紗披身，蓮花鑲裙。舒腰好似嫦娥舞，起步賽過燕掠水，把個韓湘子也弄糊塗了。

龍女邊舞邊唱：

寂寞龍宮呵聞簫聲。

使君一曲呵鳳求凰，妾應伴舞呵到天明。

歌舞聲中，月兒漸漸西墜，潮水慢慢回漲、天快亮了。忽然，一個浪頭撲來，鰻兒、龍女都不見了。這樣情景，一連發生了三個晚上。

這一天，韓湘子又來到海邊吹簫。不知什麼緣故，吹了大半天，龍女就是不出海來。難道玉屏簫失靈了？氣得他把心愛的玉簫摔斷，龍女還是沒有重來。

韓湘子正沮喪地往回走，忽聞背後有人喊他。回頭一看，卻是個陌生的老漁婆。老漁婆朝韓湘子道個萬福說：

“相公，公主感謝你的美意，特地差我出來傳話。實不相瞞，前幾夜在月下歌舞的乃是東海龍王的七公主。因事情敗露，被龍王關在深宮，不能前來相會。今天她叫我奉獻南海普陀神竹一枝，以供相公制仙簫之用。望相公製成仙簫，譜寫神曲，以拯救龍女脫離苦海！”

說罷，老漁婆遞上神竹一枝，便化成一陣清風不見了。

韓湘子將神竹製成紫金簫，從此斷絕了在塵世遊盪的念頭，進了深山古洞，日夜吹簫譜曲，果然練出了超凡絕俗的本領。

後來，八仙過海，韓湘子神簫收蛇妖，妙曲鎮鰲魚，大顯仙家神通；而東海龍女呢？卻為了偷送一枝神竹，被觀音大士罰為侍女，永遠不得脫身。

傳說，東海漁民至今還常常聽到海上有深沉的簫聲，那是韓湘子想念龍女，心中煩躁，在天上吹簫呢！

度化韓愈

一天，韓湘子出外訪道尋師，恰遇呂洞賓和漢鍾離，於是韓湘子離家出走，跟隨二人學道，並得其真傳。後來，韓湘子遊歷到一地方，見一片桃林，仙桃紅熟，他攀樹摘桃，不想樹枝突然折斷，韓湘子墮地而死，屍解成仙。

韓湘子想度化韓愈，但韓愈不通道學之事，於是他就先用法術來打動他。正好那年天大旱，皇帝命韓愈去南壇祈禱上天降雨雪。韓愈祈求多次，亦不見雨雪從天而降，因此面臨著被罷官的危險。韓湘子裝扮成一道士，在街頭立了一招牌，上面寫著：“出賣雨雪。”有人見此，馬上通報韓愈，韓愈即派人請他一起代為祈禱。只見道士登台作法，瞬間，天降鵝毛大雪。韓愈卻不信這是道術使然，於是對道士說：“這雪是我求來的，還是你求來的？”道士說：“是我求來的。”韓愈說：“有何憑據？”道士說：“這雪三尺三寸厚。”韓愈派人一度量，果然如其所說，韓愈這才相通道術不同凡響。

有一天，是韓愈的生日，親朋好友登門致賀，韓愈設大宴招待他們。湘子不期而至，向韓愈祝壽。韓愈見到他是又喜又怒，湘子坐在席間，韓愈問他：“你長久遊歷在外，不知你的學問是否有長進，請作一首詩，來表達你的志向。”韓湘子開口便吟：

青山雲水隔，此地是吾家；手扳雲霞液，賓晨唱落霞。琴彈碧玉洞，爐煉白硃砂；

寶鼎存金虎，芝田養白鴉，一瓢藏造化，三尺新妖邪；解造逡巡酒，能開頃刻花。

有人能學我，同共看仙葩。

韓愈聽完他所吟之詩，問他：“你難道有造化自然的本事嗎？”於是韓愈命他造酒開花。韓湘子即搬了一酒樽到大廳，並以金盆將其蓋住。過了一會兒，開樽一看，美酒已成。韓湘子又聚土成堆，很快，只見盛開碧花一朵，花與牡丹一般大小，但顏色比牡丹更華麗。花上有金字二行：雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。韓愈不明白這是何意。湘子說：“天機不可泄漏，日後自會應驗。”在坐的賓客無不稱異。酒席散時，韓湘子又向韓愈告辭而去。

唐憲宗時，韓愈因諫迎佛骨，惹憲宗大怒，貶韓愈為潮州刺史，限日動身。韓愈別離妻兒，往潮州而去。走了不到幾天，寒風急起，大雪紛紛。韓愈走到一處，雪有數尺之深，馬難以前行，附近不見一戶人家，不知路在何方。想循路而退，也無歸路。風颳得緊，雪飄得急，韓愈是全身濕透，難捱的凍餓，萬般愁苦無處訴說。就在韓愈絕望之時，只見一人冒著嚴寒，掃雪而來，一看竟然是韓湘子。韓湘子問韓愈：“您還記得那花上所寫之聯嗎？”韓愈問：“這是什麼地方？”韓湘子答道：“這裡是藍關。”韓愈嗟嘆良久，才說：“事物既然有此定數，我為你補齊那花上之聯。

《遷至藍關示侄孫湘》

一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。

欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年？

雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

於是韓愈與湘子到藍關傅舍中借宿，韓愈這才相信湘子所說皆是真實的。這一夜，韓愈與韓湘子談論著往來之事，修真的大道，韓愈是心悅誠服。第二天，辭行之前，韓湘子取出一瓢仙藥，對韓愈說：“服一粒，可以禦寒暑。”韓愈恍然大悟。韓湘子說：“你不久就會回來，不止是沒病，還將再被朝廷重用。”韓愈問道：“我們後會有期嗎？”韓湘子答道：“不知道。”於是飄然而逝。後來韓湘子再度度化韓愈，韓愈終於也得道成仙。

韓湘子化齋

《韓湘子化齋》講的是成仙之後的韓湘子喬裝去見自己的妻子的故事。

韓湘子的出身並不是太低賤，他的叔叔是大名鼎鼎的文豪韓愈。但是韓湘子的身世也很讓人可憐，他的父母在他很小的時候相繼離世，多虧了他的叔父把他撫養長大。但是韓愈有些恨鐵不成鋼的意思，那個時候但凡讀書人都想要考取功名入朝做官，可是韓湘子對這些不是特別的熱衷。韓愈為了讓他收收心，就給他定了一門親事，女孩很漂亮，也很聰明，叫做小林英。

韓湘子雖然結了婚，可是他的使命就是修仙啊，所以新婚燕爾的，他就離開了妻子，去修行去了。後來修出了一點名堂，再加上想念妻子，就想回人間看看自己的妻子。於是就有了“韓湘子化齋”這個劇目。新婚燕爾的，畢竟年紀年輕，就有了捉弄一下妻子開個玩笑的想法。所以韓湘子就把自己變成了一個和自己完全不像的形象。

什麼樣的人物造型呢？是個老頭，老沒關係，老的很醜，而且還有一個大瘤子，讓人看了就討厭。就這樣，一瘸一拐的去“化齋”去了。所謂的“化齋”，其實就是要飯。然後這一段，就是韓湘子要飯的時候唱的。最後韓湘子變回原來模樣，夫妻相認不提。

度何仙姑

韓湘子，別名清夫，是古代傳說中的人物，也是八仙之一。說到八仙，與韓湘子最為藕斷絲連的便是何仙姑了。何仙姑本一個普通的女子叫何瓊，很喜歡荷花。到現在，凡是有何仙姑的畫像就能看見一身著飄飄白衣，手持荷花的女子，那，便是何仙姑了。

傳說，何瓊一天去山上採藥碰到修道的韓湘子，當時韓湘子已奄奄一息，何瓊看他覺得可憐便從自己的盤纏中取出一部分拿給韓湘子充饑，韓湘子對她感激涕零。後來時隔五載，何瓊在懸崖挖野菜，恰巧碰到羽化成仙的韓湘子，韓湘子碰到恩人甚是高興，韓湘子揮了揮袖，地上就長出了桃樹和棗樹，並將結出的桃和棗給了何瓊，何瓊吃過這些桃子后，頓時覺得身輕如燕。

於是何瓊也成了仙人，至於這傳說是否屬實，現在已經無法核實了。有人說韓湘子一定是喜歡上了何瓊，又有人說，韓湘子只是報恩，世人們也因此而爭吵不休。畢竟是傳說中的故事，所以誰是誰非也說不清楚。

傳說就是傳說，既沒根也沒底，韓湘子和何仙姑，從神話的角度來看，一個是練道而成仙的而另一個是被給予而成仙，在仙列里也可算的上是師兄妹的關係了。至於韓湘子和何仙姑之間的具體故事恐怕只有他們自己知道了，在歷史上的記載他們之間的事也是寥寥無幾，不是每個故事都有結局，就像他們一樣。

韓湘子吹笛

據歷史傳說記載，韓湘子在沒有成為神仙之前，是韓愈的侄孫。但是這位公子卻並不喜歡讀書，甚至可以說是厭惡。他生性放蕩不羈，而且非常喜愛喝酒，經常整日酒瓶不離手，臉色微醺。而且韓湘子自小便對佛教道教的文化情有獨鍾，如此種種，令韓愈頗為苦惱，恨鐵不成鋼。相傳，韓湘子在二十歲時回鄉探親，因留戀山川之色而歸隱山林，長達二十年之久音訊全無。

二十年後，又回到長安，但是衣衫卻破爛不堪，行為也是相當怪異。韓愈讓其與其他人一起讀書，但是韓湘子還是如以前一樣，終日飲酒作樂，一點讀書的意思都沒有。韓愈見了，十分失望，便對韓湘子說，每個人都有自己的長處，即使是街上的小攤販，那你的長處又是什麼呢？韓湘子笑笑，對韓愈說，我也有一門技藝只是你不知道而已。說罷便拿出了自己的橫笛吹了起來。當時正值冬初，所有的花都已經開敗了，但是一聽到韓湘子的笛聲，竟然又開放了。可見其橫笛技藝的高超。

據悉，韓湘子後來又從師呂洞賓，修道成仙，位列仙班。

笛子由來

韓湘子手中的笛子名為紫金蕭，據說是用南海紫竹林里的一株神竹做的。

《韓湘子全傳》，明代長篇神魔小說，又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》。

此書影印的是明天啟三年(1623)金陵九如堂刻本，共八卷三十回，原本第十八回缺一面，據人文聚本輯補於后。武林文人聚刊本乃另一刊本。後世翻刻本較多，或題《韓湘子十二度韓昌黎全傳》，或題《韓湘子得道》。

卷首有序，署“天啟癸亥季夏朔日煙霞外史題於泰和堂”。第一回題“新鐫批評出相韓湘子”，署“錢塘雉衡山人編次，雉衡山人，即楊爾曾。武林泰和仙客評閱”。每回之末均有評語一段，評者為“武林泰和仙客”，從字跡可知此人即序言作者煙霞外史。

楊爾曾，明朝人，字聖魯，號雉衡山人，又號夷白主人，錢塘人。生卒年均不詳，約明神宗萬曆四十年前後在世。好編刊通俗書籍；編有小說《東西晉演義》十二卷五十回，《韓湘子全傳》三十回；《中國通俗小說書目》刊有《海內奇觀》、《圖繪宗彝》等，頗見流行。

序

第一回雉衡山鶴兒毓秀湘江岸香獐受譴

第二回脫輪迴鶴童轉世談星相鍾呂埋名

第三回虎榜上韓愈題名洞房中湘子合巹

第四回灑金橋鍾呂現形睡虎山韓湘學道

第五回砍芙蓉暗諷蘆英候城門眾譏湘子

第六回棄家緣湘子修行化美女初試湘子

第七回虎蛇攔路試韓湘妖魔遁形避真火

第八回菩薩顯靈升上界韓湘凝定守丹爐

第九回韓湘子名登紫府兩牧童眼識神仙

第十回自誇詡龜鷺罹災唱道情韓湘動眾

第十一回湘子假形傳信息石獅點化變成金

第十二回退之祈雪上南壇龍王躬身聽號令

第十三回駕祥雲憲宗頂禮論全真湘子吟詩

第十四回闖華筵湘子談天養元陽退之不悟

第十五回顯神通地上鼾眠假道童筵前暢飲

第十六回入陰司查勘生死召仙女慶祝生辰

第十七回韓湘子神通顯化林蘆英恩愛牽纏

第十八回唐憲宗敬迎佛骨韓退之直諫受貶

第十九回貶潮陽退之赴任渡愛河湘子撐船

第二十回美女庄漁樵點化雪山裡牧子醒迷

第二十一回問吉凶廟中求卜解饑渴茅屋棲身

第二十二回坐茅庵退之自嘆驅鱷魚天將施功

第二十三回苦修行退之覺悟甘守節林氏堅貞

第二十四回歸故里韓湘顯化射鶯哥竇氏執迷

第二十五回呂純陽崔家託夢張二媽韓府求親

第二十六回崔尚書假公報怨兩漁翁並坐垂綸

第二十七回卓韋庵主僕重逢養牛兒文公悟道

第二十八回墨尿山樵夫指路麻姑庵婆媳修行

第二十九回人熊馱韓清過嶺仙子傳竇氏玄機

第三十回香獐幸脫離水厄韓林齊證聖超凡

①大道守精一，須臾不可離。靜觀生造化，動處見天機。神氣常相合，聖賢定可期。光陰疾似箭，不悟終成痴。呂帝降，吾去。

②有人解得養羊法，便是長生不死方。

1976年-大陸版《八仙過海》陸柏平飾韓湘子；

1985年-香港版《八仙過海》唐品昌飾韓湘子；

1985年-香港版《楊家將》萬梓良飾韓湘子；

1998年-新加坡版《東遊記》常鋮飾韓湘子；

2009年-香港版《八仙全傳》郭晉安飾韓湘子；

2011年-大陸版《碧波仙子》高曉攀飾韓湘子（韓湘、韓公子）；

2014年-大陸版《八仙前傳》張倬聞飾韓湘子；

2015年-《蓬萊八仙》徐海喬飾韓湘子。