梵音

梵音

是梵語的發音名稱，又作梵聲。佛菩薩之音聲，即佛報得清凈微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。據大智度論卷四，佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清凈之音：

深深如雷。

清徹遠播，聞而悅樂。

入心敬愛。

諦了易解。

聽者無厭。（法華經卷七妙音菩薩品、無量壽經卷下）

為梵唄之一種。（參閱“四個法要”1827）

對“梵音”解釋如下：

梵音（術語）：大梵天王所出之音聲有五種清凈之音，佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。法華經序品曰：‘梵音微妙，令人樂聞。’法華文句曰：‘佛報得清凈音聲最妙，號為梵音。’華嚴經曰：‘演出清凈微妙梵音，宣暢最上無上正法。聞者歡喜，得凈妙道。’長阿含五闍尼沙經曰：‘時梵童子告忉利天曰：其有音聲五種清凈，乃名梵聲。何等物？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清徹。四者其音深滿。五者其音遍周遠聞。具此五者，乃名梵音。’三藏法術數三十二曰：‘梵音者，即大梵天王所出之聲，而有五種清凈之音也。’[囗＠又]（儀式）音韻屈曲升降，歌頌佛，諷詠法者，雲梵音。又曰梵唄，唄匿。以聞者得凈信，而佛聽之，在世中鈴聲比丘，唄聲第一。見唄比丘條。魏陳思王曹子建，游魚山，聞岩谷水聲，寫之，制梵唄之譜。是為東土梵唄之始。[囗＠又]單稱讀經之聲為梵音。

對“梵音”解釋如下：

梵音

指佛的聲音，佛的聲音有五種清凈相，即正直、和雅、清徹、深滿、周遍遠聞，為佛三十二相之一。

指讀經的聲音。

梵音泛指佛音是使人清醒、寧靜的聲音。

“梵”在寺院文化的概念中具有多重意義。首先，‘梵’字揭示於印度，尤其是與佛教的根本連繫。就如“梵文”一詞標示了一個源於印度半島的語言，特別是與佛教文化族群有關的語言，而大乘佛教經典翻譯為中文最主要的南亞語言即是梵文。

“梵”的另一個意義，更結合佛教卓絕人物的微妙音聲。根據佛經記載，佛陀有六十四種梵音（見《大寶積經》卷102 與《大方等大集經》卷46）；另有五種梵音—正直、和雅、清澈、深滿、周遍遠聞，表徵大梵天王的音聲特質（見《長阿含經》卷5）。中國佛教徒對“梵”的詮釋，實涵示音聲清凈、平和而深遠的特質。所以，一般寺院的唱誦也稱為“梵音”，即是因為它含容了如此微妙的音聲特質。

梵音在中國佛教的語境中，具備雙重的特性，它可說是屬於、也不屬於人世間的音聲。因為梵唄是佛教寺院的唱念，由佛教徒產生，那麼就清楚地連結著人類的氛圍，所以說它是屬於人世間的音聲。但在另一方面，諸多佛教經文屢屢強調梵音的妙善特質，能超越人世間的各類音樂，因此它是優於世間音聲的音聲。通過這雙重特性，我們可以解釋，當這音聲是由佛教徒經由諷誦經文而產生時，超越人間音聲的梵音就可能存在於人世間。

道教對於此的解釋

老子弘道西方，降服西方96種外道，這些外道能為魔事，亦祝鬚髮，烏衣跣足，說諸三昧，迷離觀法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無有休息。老子慈悲憫之，舉大神通，現出神王獅子，掩斂魔法，覆伏於神光之中，悉令外道歸正法。這96種外道：郁遮羅外道、差法智男富外道、熱灰身外道、少子騫外道、賓頭外道、遮護神外道、見到外道、信行外道、邊見外道、空見外道、虛空外道、不遮護外道、首羅外道、空亂音外道、梵缽賒外道、洪照外道、普安外道、張世外道、無相外道、真諦外道、梵音外道、宗明外道、大拔外道、廣學外道、清修外道、講論外道、顯極外道、阿修羅外道、阿虛至外道、照明五瞿外道、殷阿拖利外道、尼連旃外道、頗梨頗外道、道利逍外道等等。

老子化胡完畢，復還華夏。遊歷了幽地，演成“大道”，以自然之氣作三法：第一個是“太上無極大道”，第二個是“無上正真之道”，第三個是“太平清約之道”。周莊王九年四月初八夜晚子時，令釋迦牟尼降生西戎，奉行“無上正真之道”，成無上正等正覺。老子又傳孔子“太平清約之道”，建立儒家學說。