錄鬼簿序

賢愚壽夭，死生禍褔之理，固兼乎氣數而言，聖賢未嘗不論也。蓋陰陽之詘伸，卽人鬼之生死，人而知夫生死之道，順受其正，又豈有岩牆桎梏之厄哉？雖然，人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？此固未暇論也。其或稍知義理，口發善言，而於學問之道，甘於暴棄，臨終之後，漠然無聞，則又不若塊然之鬼為愈也。

予嘗見未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地開闢，亘古及今，自有不死之鬼在，何則？聖賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷故人，門第卑微，職位不振，高才博識，俱有可錄，嵗月彌久，湮沒無聞，遂傳其本末，吊以樂章；復以前乎此者，敘其姓名，述其所作，冀乎初學之士，刻意詞章，使冰寒於水，青勝於藍，則亦幸矣。名之曰錄鬼簿。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以傳逺，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之學，以為得罪於聖門者，吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道。

至順元年龍集庚午月建甲申二十二日辛未古汴鍾嗣成序。

①夭：短命，早死。固：副詞，本來。

②屈伸：指交替。

③而：連詞，如果。順受其正：指順應生死變化的規律。正：正常變化，即規律。岩牆：牢獄的石牆。桎梏：腳鐐和手銬。厄：困厄，災難。

④但：只，僅僅。

⑤酒罌飯囊：同“酒囊飯袋”。罌：酒器，小口大腹。塊然－無知覺的樣子。

⑥曹：輩、等。

⑦或：有的。不若：不如，比不上。愈：更加、尤甚。

⑧吊：弔唁，哀悼。未之思：沒有想到。特：只不過。間：空隙，引申為差別很小。

⑨闔辟：關閉和打開。

⑩何則：何故，為什麼。

⑪著：記錄。方冊：典籍、書籍。炳煌：彪炳輝煌，光明、顯著。山川流峙：指像山川那樣永遠聳立，奔流不息。劫：佛教把天地的一成一敗稱為一劫，指一段極長的時間。是：代詞，這。

⑫因：副詞，趁著。振：高。

⑬縻：系住，牽繫。傳：動詞，傳寫，記述。幸：有幸，幸運。

⑭性理之學：指宋以來的理學。吾黨：我們，指和我一樣的人。噉：吃。蛤蜊：蚌類，肉可食。此處指不管別人如何，自己自顧吃蛤蜊。典出《南史·王融傳》：“不知許事，且食蛤蜊。”知味者：指懂得作者意圖及雜劇藝術的人。

⑮至順元年，龍集庚午：即1330年。至順：元文宗年號。龍：歲星名。庚午：庚午年。汴：開封的古稱。

世人賢明愚鈍、長壽短命以及生死禍福的緣由，本來是關聯著命運一起說的，大聖大賢之人也未嘗不如此。論究公陰陽二氣的消長交替，就是表現為人鬼的生死變化。人能夠了解生死的基本規律，順其自然地承受生死的正常法則，那又怎麼會陷入處於危牆之下或身受鐐銬拘囚的無妄困境呢？儘管如此，人生在世，只知已經死去的人是鬼，而又知沒有死的某些人也是鬼呢。那些酒囊飯袋，醉生夢死，像無知無覺的泥土一樣的人，他們雖然活著，但鑄死鬼有什麼差別？對這類人固然無空閑多加論議至於另一類人，他們也多少知書明理，嘴裡扮得不錯，但是，對於做學問的路數，卻自甘人緣，自暴自棄，死了以後，默默無聞，這號人，卻更加不如那號無知無覺的胡塗鬼呢！

我曾見過未死的活鬼挽吊已亡的死鬼，沒有想到他們之間僅有一點點差別。世人唯獨不知，開天闢地、自古及今以來，自有不死的鬼存在於天地之間。為什麼這麼說？聖哲賢明的君臣、忠孝雙全的儒生，他們的小小善行、大大功德，只要名標史冊的，便象日月輝煌經天、山川流峙大地那樣，達到千秋萬代無窮無盡的長存的地步，這就是雖作了鬼而不成其為鬼的人吧。現在我藉著空暇的時日，追想懷念我的一些已作古的故人，他們門第卑微職位不高，但他們多才多藝，都有許多足可錄存的成就。只怕時間一久便湮沒無聞，於是，就傳寫他們的生平，以曲文加以挽吊。倘若得以如“冰寒於水”、“青勝於藍”那樣，使後代超越前代的話，那就十分榮幸了。拙著名為《錄鬼簿》。啊哈，我也是一個雖生猶死的活鬼，能讓雖死猶生的鬼們，得以久遠地流傳下去，我有多麼的榮幸啊！對於高尚之十和儒鈞理性之學來說，我這樣做是一定會得罪於孔聖門下的。有什麼辦法呢？人各有所好，我們還是大吃蛤喇肉，另與知道箇中滋味的人相津津樂道吧。

至順元年，歲在庚午，二十二日，沐梁錘繼先自序。

該文章立論鮮明，思路清晰，文筆精練，幽默潑辣。文章圍繞“鬼”字謀篇，開門見山，指出世間有兩種鬼，一種鬼是“酒囊飯袋”，另一種鬼是不思進取、麻木不仁者。按說后一種鬼要比前者好，但作者卻說後者不如前者，由此自然引出下面話題――未死之鬼和已死之鬼的問題，接著一語破的，順勢點出文章主旨，“亘古自今，自有不死之鬼在”。作者借鬼寫人，熱情謳歌了那些地位雖然卑微但才能卻非常出眾的元代劇作家們，表達了自己獨特的生死觀、審美觀和不以貧富貴賤、地位高下看人的人文思想。

司馬遷說過，“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”，而作者在本文中幽默地把“鬼”分成兩種：即“已死之鬼”和“未死之鬼”。“人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者也鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人雖生，與已死之鬼何異？”實屬不謀而合。有的人，活得光明磊落，猶如“日月炳煥，山川流峙”。有的雜劇作家雖然是小人物，“門第卑微，職位不振”，但他們“高才博藝”，創作了佳品，不論已故也罷，在世也罷，人們都將永遠懷念他們。文章字裡行間激蕩著作者肯定雜劇家們的巨大成績的熱情，表現出與維護封建社會道德教條的理學家們相悖逆的思想傾向，可謂是挑戰傳統價值觀念的戰鬥檄文。

另外，該文層次井然，語言幽默潑辣，巧妙犀利。文章借鬼寫人，大膽而巧妙地揭露那些只知吃喝玩樂的酒囊飯袋，只知空口白話、甘心自暴自棄的人，雖然活著，卻跟死鬼並沒有兩樣，這本身就是一種辛辣的諷刺。文章最後說：“若夫高尚之士，性理之學，以為得罪於聖門者，吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道。”借用典故，巧用譬喻，告訴人們：不管別人如何批評，我都堅持自己的認識。含蓄中見出堅定，幽默中見出諷刺，不僅恰到好處，而且作為全文的結尾，尖銳潑辣而又幽默風趣。

鍾嗣成（約1279-約1360），元代散曲家，字繼先，號丑齋，大梁（今河南開封）人，寓居杭州。累試不第。作有雜劇七種，均佚。他所編撰的《錄鬼簿》，記載了元代雜劇作家及一些散曲作家的小傳和劇目，是研究元雜劇的重要資料。散曲存小令51首，套數1套。多表現對元朝黑暗社會的憤懣，風格豪放。