孛兒只斤·圖帖睦爾

元文宗孛兒只斤·圖帖睦爾，又稱札牙篤皇帝，元武宗次子，元明宗之弟，母文獻昭聖皇后，唐兀氏。其父元武宗海山即位后，立弟弟愛育黎拔力八達為皇太子，愛育黎拔力八達即位后，將武宗的兒子周王和世㻋（後來的元明宗）和圖帖睦爾流放到南境。圖帖睦爾被流放至海南瓊州，泰定帝也孫鐵木兒即位后召還京，晉封懷王，出居建康、江陵等地。

致和元年（1328年）七月，泰定帝死，知樞密院事燕鐵木兒在發動大都政變，謀立武宗長子周王和世㻋為帝，后以路遠改立圖帖睦爾。燕鐵木兒自大都發難之初，即屬意於出藩江陵的武宗次子圖帖睦爾為帝位繼承人。雖然他“且宣言已遣使北迎”武宗長子和世㻋於北邊，後來又矯稱和世㻋使者南來，“雲周王從諸王兵整駕南轅，旦夕即至矣”，但兩都之戰結束前，大都政權並沒有真正派使者去邀約過和世㻋南還。當時由大都通往漠北，不一定非取道上都。因此燕鐵木兒的這種做法，很難用兩京道路不通來解釋，應當別有用心。圖帖睦爾到達大都的翌月（致和元年九月），燕鐵木兒即以“人心向背之機，間不容髮”為諫，示意圖帖睦爾搶先即位。五天之後，圖帖睦爾在大都稱帝，以當年為天歷元年，同時宣布“謹俟大兄之至，以遂朕固讓之心”。

上都克複后，圖帖睦爾迫於元仁宗在大德末年“推奉聖兄、謙居儲貳”的前例，遣使往迎和世㻋。寄居於西北宗藩封地的和世㻋，這時剛滿三十歲。根據叔侄相繼原則，他本應是仁宗的帝位繼承人，卻被逼迫流落北徼，因而博得北方宗王的普遍同情；仁、英兩朝加強漢法而引起的草原貴族的不滿心理，可能更刺激起他們要把和世㻋推上大汗寶座的政治動機。所以當大都使者抵臨時，“朔漠諸王皆勸帝（按指和世㻋）南還京師”。

和世㻋在一片擁戴聲中，飄然啟程，於天曆元年（1328）底東至金山。嶺北行省平章潑皮、出鎮北邊的武寧王徹徹禿相繼西馳奉迎。和世㻋已完全陶醉在這番太平景象中。

天歷二年（1329年）正月末，他在事先沒有告知圖帖睦爾的情況下，僅僅經過扈行的察合台宗王以及在場的其他漠北諸王、大臣合議，就在和林之北即皇帝位。

和世㻋似乎過高地估計了漠北輿情在決定嗣君人選方面的影響力。他一心以為自己可以重演乃父武宗在皇弟“肅清宮闈”之後從漠北南返即位的歷史故事，卻忘記了武宗作為總兵北邊的統帥，是以三萬精兵相扈從的強大武力為後盾而取得帝位的。和世㻋並沒有直接控制強大的軍隊，只有貼身衛士一千八百多人；察合台後王燕只吉台雖然與他一同南返，但是也未見有重兵隨行。和世㻋欲憑極其有限的政治資源，去染指大都集團幾經浴血奮戰才到手的皇位，前途本來就不容樂觀。但他對此毫不經心，任情舉措，終於導致殺身之禍。四月，攜帶玉璽北迎和世㻋的燕鐵木兒一行至行在入覲。這個左右大都局勢的蓋世功臣，現在要當面試探一下新君對他的態度。和世㻋雖然宣布“凡京師百官，朕弟所用者，並仍其舊”，對燕鐵木兒“仍命為中書右丞相，開府儀同三司、上柱國、錄軍國重事、監修國史、答剌罕、太平王並如故”，但是卻削去了他手中的大部分兵權，沒有將圖帖睦爾原授的知樞密院事一職重新委任給他。

對圖帖睦爾來說，一經即位為帝，原先的“固讓之心”也逐漸銷蝕。可是因為已有前言昭示天下，他的心情十分矛盾。

天曆元年（1328年）十一月，迎接和世㻋到京即位的首批使臣離開大都。僅僅十幾天以後，圖帖睦爾又下令為自己的元妃卜答失里造皇后玉冊、玉寶。次年正月，和世㻋的使者抵達大都。圖帖睦爾在明知大兄已決意南歸的情況下，仍搶先完成以冊命皇后告於南郊、太廟，以及在大明殿冊封皇后的一系列儀式。當時朝臣中有人建言：“陛下已詔天下，讓位於大兄。今立后，是與詔自相違也。”圖帖睦爾聞奏，“嘉其直，賜金織文幣以旌之。后聞之，亦有金幣之賜”；惟冊后典禮仍照行不誤。不過至少直到五月下旬，圖帖睦爾自大都北行、親迎和世㻋的前後，他還是準備恪守讓位諾言的。出發后第三天，他在途中“置江淮財賦都總管府，秩正三品，隸詹事院”。這個機構初建於元朝滅宋之後，掌宋謝太后、福王獻納產業及賈似道等人田地所納賦稅，原隸屬皇后中宮，於大德八年（1304年）罷廢。圖帖睦爾在此時恢復江淮財賦府的建制，並將它改隸東宮官署詹事院，顯然是為自己日後以皇太子身分控制這筆重要的財產資源預作準備。

圖帖睦爾用了一個多月，才走完從大都到上都這段沉重的路程。在上都停留或有二旬，再取原路趨赴旺忽察都（在今河北張北縣境，是為大都至上都驛路的大拐角處，武宗時建行宮於茲，故名中都），與和世㻋會面。八月一日，和世㻋抵達旺忽察都。次日，圖帖睦爾見大兄於行宮。和世㻋設宴待皇弟及諸王、大臣。兄弟歡合的場面前後未滿五天，和世㻋即於八月六日“暴崩”。圖帖睦爾“入臨哭盡哀。鐵燕木兒以明宗后之命，奉皇帝寶授於帝”，遂簇擁圖帖睦爾疾驅還上都，一路上“晝則率宿衛士以扈從，夜則躬擐甲胃繞幄殿巡護”。八月十五日，圖帖睦爾在返回上都的第六天再次匆匆即位，是為文宗。明宗和世㻋在天歷之變中暴卒的詳情，可能已永遠成為歷史的秘密。和世㻋之子妥歡貼睦爾親政后，為撤文宗廟主詔告天下曰：“文宗稔惡不悛，當躬迓之際，乃與其臣月魯不花、也里牙、明理董阿等謀為不軌，使我皇考飲恨上賓。”

至順元年（1330），也里牙得復秦國公爵位，其姻親鎖住亦再仕為將作使，應即文宗對他們參與謀殺和世㻋的獎賞。但同年七月，鎖住、也里牙等人“以坐怨望、造符錄、祭北斗、咒咀”伏誅，與之有牽連的明宗舊人索羅等亦一起被殺。屠寄認為，“也里牙景教徒，必無造符錄、祭北斗事，蓋不便論其本辠，虛構獄辭，以飾觀聽耳”。

天曆元年（1328年）四川平章政事囊加台舉兵，實際上是“欲翊戴明宗”；和世㻋一死，文宗擔心原已詔赦的囊加台復舉事，立即以其“指斥乘輿，坐大不道棄市”。雲南行省丞相也兒吉尼是武宗舊臣乞台普濟之子，本人亦曾扈武宗鎮北。天曆元年文宗即位后，兩次召也兒吉尼入朝，不至。他不大可能站在上都一邊反對武宗後人；抗命不至，當是出於效忠和世㻋的立場。二年三月，也兒吉尼大概猶疑動搖，想要投奔文宗，故被雲南諸王及其他省官黜斥，取道八番赴大都。六月，明宗南歸途中曾“賜駙馬脫必兒鈔千錠，往雲南”。直到明宗暴死、文宗再即位之後，雲南諸王禿堅等才最後改變觀望態度，於至順元年正月公開稱兵。戰火瀰漫整個滇東北，元廷先後調四川、江浙、河南、江西、陝西、朵甘思、朵思麻等處軍隊，歷時年余，方始平亂。自忽必烈朝以來，蒙古高層內部的躁動不穩，以文宗朝為甚。所以陳思謙在至順元年“建明八事”，除了“正君道”外，最先提到的就是“結人心”；虞集為殿試擬制策，亦首以“勸親親，體群臣，同一風俗，協和萬邦”為問。由於政治和經濟環境的限制，文宗臨朝四年間，只好專心著意，以追求振興文治的表面效果為滿足。通過建立奎章閣學士院和修撰《經世大典》，他將當時幾乎所有的名儒都籠絡在自己周圍，用虛崇文儒的手段來收攬漢地民心。

文宗重祚以後，修《經世大典》，建圭章閣，欲興文治。但是文宗在位期間，丞相燕帖木兒自持有功，玩弄朝廷，元朝朝政更加腐敗，國勢更加衰落。文宗在位期間國內多爆發農民起義，大動亂正在醞釀之中。

至順三年（1332年）八月，文宗病逝，終年二十九歲，死前自悔謀害兄長之事，吐露真情，遺詔立明宗之子以自贖。死後葬起輦谷，廟號文宗，謚號聖明元孝皇帝，尊號（汗號）札牙篤汗。

文宗臨終前囑咐道：“昔者晃忽叉（即旺忽察都）之事，為朕平生大錯。朕嘗中夜思之，悔之無及”。他決意傳位給明宗長子妥歡帖睦爾。當時權傾天下的燕鐵木兒擔心事情敗露，決定封鎖文宗遺詔，傳位給明宗次子懿磷質班，是為寧宗。年僅7歲的寧宗在位53天後得病而死。燕鐵木兒千方百計阻擾妥歡貼睦爾繼位，直到燕鐵木兒病死，妥歡貼睦爾才登基稱帝。當年翊戴明宗、文宗奪位的伯顏取而代之，拜中書右丞相，進封秦王，在與燕鐵木兒子、左丞相唐其勢爭奪權勢的鬥爭中取勝。此後，伯顏“獨秉國鈞，專權自恣，變亂祖宗成憲，虐害天下，漸有奸謀”。

在文化方面，文宗作出了很大的貢獻，他重視文治，為文化的發展作出了很大的貢獻。他在位期間，創建奎章閣，編修《經世大典》，為研究元朝的歷史提供了一筆寶貴的財富，但元文宗崇尚佛教，走向極端，一是帝師的規格太高，二是某些徒屬依權恃勢，為非作歹，三是濫做佛事，耗資巨大，四是佛教徒干預朝政，五是創立廣教總管府，以掌僧尼之政，全國共設置16所，“秩正三品”。僧尼可免一切差徭，而其它宗教則奉行祖制。當時色目人在朝廷上的政治勢力被削弱，而欽察官僚集團則權勢大增，燕鐵木兒擅權恣縱，政事一決於他，導致貴族統治集團內部尖銳的矛盾。

文宗的漢文化修養超過在他之前的所有元朝皇帝。他的書法，“落筆過人，得唐太宗晉祠碑風，遂益超詣”。他還會作畫，所繪“萬歲山畫”草圖，“意匠、經營、格法，雖積學專工，所莫能及”。他曾經轉輾流落於江南、海南和荊湖，對當時民情也應有相當的了解。不過，文宗卻處在一個很難有所作為的時代。天歷年間連續兩次重大的變故，致使蒙古色目上層人心離散。兩都戰後遭籍沒財產的官員貴族在百人以上；對隔絕在圍城中的上都官員，後來雖然停止追究，但很多仍被削去官職不復任用。明宗被弒，蒙古朝官中即有人“移疾不出”，有諸王、高級官員甚至西域名僧參與的“謀不軌”案接連發生，有的逕以“明宗太子”為號召。

元文宗孛兒只斤圖帖睦爾，愛好圍棋，身邊聚集了一些名手。宮中下棋者甚多。元人袁伯長有《宮娥弈棋圖》詩，描寫了宮女們下棋的情景。元文宗的大臣虞集是位學者，也擅長圍棋，一次陪著下棋，文宗突然問道他祖上虞願曾對宋明帝說過，下棋不是君王應該做的事情，是不是這樣。虞集回答說，聖人制圍棋，必有其用。所以，孔子說下棋動動腦筋總是好事，孟子說弈棋就像數學，不專心致志是學不好的。圍棋的弈理、攻守進退，符合國家的政令、行軍的兵法。棋下得熟練，就能培養居安思危的習慣。元文宗深以為然。

清朝邵遠平《元史類編》

清朝屠寄《蒙兀兒史記》

《新元史·文宗本紀》

清朝史學家邵遠平《元史類編》的評價是：“冊曰：應變戡亂，莫匪爾勞；璽綬雖去，太阿已操；前車所鑒，燭影斧聲；從來疑案，多在弟兄。”

清朝史學家魏源《元史新編》的評價是：“元代諸帝不習漢文，凡有章奏，皆由翻譯。其讀漢書而不用翻譯者，前惟太子真金，從王惲、王恂受學。后惟文宗潛邸，自通漢文而已。《書畫譜》言，文宗在潛邸時，召畫師房大年，俾圖京師萬歲山。大年以未至其地辭，文宗遂取筆布畫位置，頃刻立就，命大年按稿圖上。大年得稿敬藏之，意匠經營，雖積學專工，有所未及。始知文宗之多材多藝也。及踐阼后，開奎章閣，招集儒臣，撰備《經世大典》數百卷，宏綱巨目，禮樂兵農，燦然開一代文明之治。即其聲色儉澹，亦遠勝武宗，此豈庸主所希及哉！使其迎立明宗之日，亦如仁宗之退處東宮，他日明宗復如武宗之傳仁廟，則一代而勝事再見，雖殷人弟兄世及，何以過此！《易》曰：‘開國承家，小人勿用。’文宗之得大位也，以燕帖木兒；其得罪萬世也，亦以燕帖木兒。語曰：‘治世之能臣，亂世之奸雄。’文宗之不隕於太平王手者，亦幸矣哉！”（魏源說“元代諸帝不習漢文，凡有章奏，皆由翻譯。”此事並不符合歷史事實，這和他了解的相關書籍不多有關。事實上，真金太子和元文宗的漢文學修養的確很高，除此之外，還有很多位元朝帝王有很高的漢文學修養。根據史料，元世祖、元仁宗、元英宗、元文宗、元惠宗、元昭宗，均有很高的漢文化修養，其中，元世祖、元文宗、元惠宗、元昭宗這四位帝王有漢文詩傳世。元仁宗、元英宗都受到過良好的漢學教育，都有很高的漢文學修養。

清朝史學家曾廉《元書》的評價是：“論曰：元自文宗，始親郊祀，禮彬彬焉。尊崇聖賢之典，至是益隆，而開奎章閣以致儒臣，考文章，論治道，勤於延訪，可以為文矣。然幾沉而氣銳，抑亦吳閭庭之流也。其言泰定帝通賊臣，陰謀冒干寶位，嗚呼！文宗將毋其自道之也！興且晉邸，日有盟書，周王可必其終為泰伯乎？文宗之深心乃以讓，濟其忍，然後足固其威福也，豈不險哉！生則欺人，死而猶飾，故地碎其主，春秋震夷伯之廟，所謂有隱慝者乎？”

清末民初史學家屠寄《蒙兀兒史記》的評價是：“汗舊勞於外，多藝好文。在建康潛邸時，忽憶京師萬歲山，召畫師房大年圖之，大年以未至其地辭，汗自取筆，布畫位置，頃刻立就，命大年按稿圖上。大年得稿敬藏之，意匠經營，雖積學專工，有所未及。即位后首建奎章閣，御制記文，集儒臣閣中備顧問，敕編《經世大典》，保存一代制度。性愛典禮，欲革蒙兀腥膻本俗，則躬服袞冕，虔祀郊廟。又慎於用刑，行樞密院嘗當雲南逃軍二人死罪，汗謂：‘臨陣而逃，死宜也。彼非逃戰，輒當以死，何視人命之易耶？’杖而流之。天歷初抗命諸王大臣，臨事故多誅殺，其它竄黜者，事後多蒙召還，或仍錄用。至於嚴懲贓吏，尊信老成，節諸王駙馬朝會芻粟賞賜之財，汰宿衛鷹坊饔人僧徒冗食之數。諸所設施，實一代恭儉守文之令主也。惟得國不正，隱虧天倫，且授權燕鐵木兒太甚，未能大有為。”

民國官修正史《新元史》柯劭忞的評價是：“燕鐵木兒挾震主之威，專權用事。文宗垂拱於上，無所可否，日與文字之士從容翰墨而已。昔漢靈帝好詞賦，召樂松等待詔鴻都門，蔡邕露章極諫，斥為俳優。況區區書畫之玩乎？君子以是知元祚之哀也。

《七律·自集慶路入正大統途中偶吟》

《七律·登金山》

《七律·題九華》

《青梅詩》

《相馬圖》