道書十二種

《道書十二種》為清乾嘉時龍門派道士劉一明所撰之道教叢書。有清嘉慶二十四年（1819）常郡護國庵刊本；民國二年（1913）上海江東書局石印本；民國十四年（1925）上海集成書局石印本；中國中醫藥出版社據常郡護國庵本，並以上海翼化堂本校勘補缺，於1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南針》，收書十二種，后收書增 加，但仍沿襲此名。現共收書十七種。劉一明所作之書，除《道德經會要》《心經解蘊》 《金丹口訣》《棲雲筆記》，及醫書《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症 治》等未收入外，全都彙集在此叢書內。

所收十七種書，可概分為兩類。一為註釋。計有：《易理闡真》含《周易闡真》五 卷，《孔易闡真》二卷），《陰符經注》一卷，《參同直指》（含《參同契經文直指》 三卷，《參同契直指箋注》三卷，《參同契直指三相類》二卷），《黃庭經解》一卷， 《百字碑注》（附《黃鶴賦》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金 丹四百字解》一卷，《無根樹解》一卷，共九種。一為撰者。計有：《修真辨難》《修 真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通關文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破 疑》二卷，《會心集》（含《會心內集》二卷，《會心外集》二卷），《西遊原旨》一 卷，《悟道錄》二卷，共八種。

九種註釋書中，后七種為丹經註釋。前兩種之一的《陰符經》，亦被劉一明視為最 古之丹經，以丹道註釋之，這與唐宋以後之內丹家無異。別具特色的是對《易》的註釋 《易理闡真》。《易》被儒家定為六經之首，一般人認其為儒家書；但劉一明認為， 《易》之“歸根處，總以窮理盡性至命為學”。故斷定：“《易》非卜筮之書，乃窮理 盡性至命之學也。”在他看來，“丹道即易道，聖道即仙道”，①儒家易學與道教丹學 是二而一者的。故他把《易》作為丹經來加以闡釋。另一方面，他又認為：“丹經子書，千帙萬卷，總不外易理。”②實際又把《易》作為丹經祖書之一。因此他不僅在注《易》 時，以丹道解易學，以易學證丹道，而且在註釋其他丹經和撰寫其他丹書時，亦多以 《易》學為本。丹道與《易》學的緊密結合是劉一明內丹理論的特點之一。

八種撰著書，是劉一明內丹理論和方法的直接表述。《修真辨難》（卷上）之後，又作《修真后辨》（卷下）。前者以師徒問答形式，回答了“何為道”、“陰陽何以分 內外”，以及“玄關一竅”、“內葯外葯”、“真鉛真汞”等一系列問題，“其中天道 聖功，性命源流，葯火是非，無不一一分晰”。③后恐前者“頭緒散渙，語句冗繁，閱 者不能會通一貫”，特再作後者，將內丹要領集中為二十六條，詳加闡釋。計有：先天 精、氣、神，後天精、氣、神，先天真一之氣，真假身心，真假性命等。《修真九要》 提出修丹的九個要點與步驟，計有：勘破世事、積德修行、盡心窮理、訪求真師、煉己 築基、和合陰陽、審明火候、外葯了命、內葯了性等，包括了“功”、“行”兩方面的 內容。為了使人勘破世事，又作《通關文》，將世人最難勘破的世事，概括為五十關（如色慾關、恩愛關、榮貴關、財利關等），勸人一一勘破，以為修丹悟道的起步。從 中反映出強烈的佛教思想色彩。劉一明認為修丹的根本在修心，把人心稱作神室，特作 《神室八法》，勸人把剛、柔、誠、信、和、靜、虛、靈等八種德性作為建築神室的材 料，以為修丹的基礎。從中又表現出濃厚的糅合儒家理學的色彩。《象言破疑》會合 《易》理，以丹道圖數十幅，配合解說修丹的義理，重要者有：象言說、順逆說、火候 說、胎中面目、嬰兒面目、煉己築基、天良真心、陰陽混合、太空虛無等題，藉以“細 分是非，掃旁門而指正道，息邪說而辯真宗”。④《會心集》分《內集》《外集》， 《內集》又分上、下卷，一以詩、詞、歌、曲若干首，“因物書懷，就事寓意”以解說 丹道；二以論說文字十餘篇（如大道歸一論，真正丹藥論、採取藥物論、作運火候論、顛倒陰陽論等）以述內丹的具體作法。《會心外集》亦分上、下卷，同樣以詩、詞、歌、曲加雜文若干篇以論說丹道、雜文中再列《三教辨》，以論三教一家。《西遊原旨》以“三教一家之理，性命雙修之道”解說《西遊記》。《悟道錄》則就宇宙和人世間諸現 象，拈取八十一條（如天高地厚、日照月臨、雷鳴風吹、種黍種麻、松心竹節、嬰兒天 真、痴漢醉人等），從中點悟出修道修丹應該汲取的道理；並寫《嘆道歌》七十二首，以破人迷妄，勸人入道，指斥外道，引歸正道。

由上可見，《道書十二種》幾乎全為劉一明的內丹著作。其中《悟道錄》雖類雜著與勸世文，但主旨卻是以己之“悟”勸人入道和修丹； 《西遊原旨》也是雜著，但仍以三教合一與修丹思想為核心。其餘各篇，或以己之丹道 思想闡釋丹經，或是直接闡述內丹理論和方法，是內丹著作的主體。以上各書，表現出劉一明內丹理論和方法的兩大特點： （一）劉一明雖為全真龍門派道士，但其丹法理論卻上承鍾呂，主性命雙修、先命 后性，與道教南宗十分接近。他說：“修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，猶 有家財無主柄，此皆為性命雙修而言也。”其丹法次第是先了命后了性，首先煉己築基，其次“鍛去後天余陰”，凝結聖胎，再進入性功，“迸出清凈法身”，復歸無極。這種 丹法路線，是與全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。（二）三教合一思想比其先 輩更為濃厚。不僅在不少著作中作專論（如《大道歸一論》《三教辨》等）闡述三教同 源，而且在修鍊的各個環節，諸如藥物、鼎器、火候等方面，無不大量融合儒、釋，特 別融合理學。如他分性、命為兩種：“性有天賦之性，有氣質之性；命有天數之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應萬事者也；氣質之 性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。天數之命，夭壽窮通，富貴困亨，長短不一 者也；道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長存，天地不違，陰陽不拘者也。天賦之 性為真，氣質之性為假。道氣之命為真，天數之命為假。……修道者若知修天賦之性，以化氣質之性，修道氣之命，以轉天數之命，性命之道得矣。”⑤其承襲朱熹理學思想 之跡甚明。又分身、心為兩種，指人之肉身為幻化之身，心為幻化之心，是七情六慾所 自出，也是喪失性命之根由。另有“真正之身”，曰“法身”，是成道之種；“真正之 心”，曰“天心”，是性之所寄。只有這真正之身、心，才是修丹之基礎，“知此身心，以修性命，則了性了命，易如反掌”。⑥這又明顯帶有佛學色彩。如此之論甚多，茲不 備舉。

劉一明是清乾嘉時龍門派的重要人物，對陝、甘、青影響很大，研究他的《道書十 二種》，可以了解龍門派丹法的發展演變。且此叢書在論述內丹理論的同時，全面反映 了劉一明的宇宙觀、人生觀、道德觀，它又為研究龍門派的哲學思想提供了重要資料。

清，光緒庚辰年春月刊，上海翼化堂印，共24本