劉一明

劉一明為清代著名內丹家。號悟元子，別號素樸散人。山西平陽府曲沃縣（今山西聞喜縣東北）人。龍門派第十一代傳人。其所著《會心內集》自述云：年十七（乾隆十五年，1750），身患重病，百葯不效。次年赴甘肅南安養病，愈醫愈重，喜遇真人賜方，沉痾盡除。十九歲外游訪道。二十二歲在榆中（今屬甘肅）遇龕谷老人授以內丹秘訣，遂師之。此後，為求參證，居京師四年，河南二年，堯都（今山西臨汾縣南舊平陽縣，為古之堯都）一年，西秦（今甘肅靖遠縣）三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書，無不細玩。然於疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，復游漢上，又遇仙留丈人，經其指點，十三年疑團始被解釋云云。後半生一直隱居甘肅榆中縣棲雲山、興隆山修道，設壇傳教，著書立說，成為晉、陝、甘、寧一帶頗具影響之全真龍門派道士。

他精通內丹、《易》學，兼通醫理，撰著有《周易闡真》《悟真闡幽》《修真辨難》《象言破疑》《修真九要》《陰符經》注等，以發揮內丹之道。后被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，為清代內丹學一大家。又撰有醫書《沙脹眼科》行世。其內丹學具有濃厚的三教合一思想。其《指南針序》以中正之道為"貫通三教之理"，謂中正之道，"在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹。"他撰《周易闡真》《孔易闡真》，以易學論金丹，以金丹釋儒門易學。其《修真辨難》稱："大學中庸，俱身心性命之學，其中有大露天機處，特人不自識耳。至於贊易十傳，無非窮理盡性至命之學。"故其內丹理論中，頗多融合儒釋、特別是理學思想的言論。

劉一明對內丹學的闡發頗為全面。主張性命雙修，循序漸進。分丹法為上中下三等，分藥物為內外，謂內葯生於自身，為元性，外葯乃虛空中真一之氣，為元命，並采理學之說，謂性分天命之性與氣質之性。對《參同契》《悟真篇》《陰符經》等的註疏有獨到之處，對火候的分別尤稱細微，但其說較伍柳一派為隱晦。

劉一明於道光元年端坐而化后，安放於興隆山靈塔中，唐璉寫了一幅小楷《恩師劉老夫子贊並塔銘》以示紀念，他以道家的語言，盛讚劉一明一生對道教理論的闡揚與實踐，“同華岳”“並衡岳”，“道氣常存於宇宙，慈雲普覆於大千”。

劉一明“幼時習儒，年未二十，大病者三，幾乎殞命，因病有悟，遂而慕道”。他的《會心內集》說，當他十七歲時，身得重病，百葯無效，次年赴甘省南安養病，愈醫愈重，幸喜真人賜方，得以除病。十九歲外游訪道，二十二歲於榆中遇吾師龕谷老人。劈破旁門，口授心印，從前狐疑，冰消瓦散。此後，為求參證，他居京師四年，河南二年，堯都一年，西秦(今甘肅靖遠縣)三年，來往不定者四年。十三年間，三教經書無不細玩。然於疑難處，總未釋然。乾隆三十七年，再遇仙留丈人於漢上，經其指點，“十三年疑團到此一棒打為粉碎矣。”

劉一明深研《易》學，兼通醫術，是當時著名的醫學家，內丹家。他認為“《易》非卜筮鍊度之書，實皆窮理盡性至命之學”。其內丹學具有明顯的三教合一思想，特別是儒道融合思想十分濃厚。主張“丹道即易道，聖道即仙道”。其《指南針序》有“在儒謂之中庸，在釋為之一乘，在道謂之金丹”。

他強調絕情舍愛，忍辱守垢。在《修真九要》中論述修真九件要事是勘破世事、積德修行、煉己築基、和合陰陽、審明火候、外葯了命、內葯了性。其中第一要事是“勘破世事”，為此他作《通關文》，在其中的色慾關、榮貴關、財科關窮困關等問題上，大都引進佛教思想加以解說。在“積德修行”的問題上，他又表現出儒道融合的思想。

他對內丹學的闡發頗為全面。主張性命雙修，“若欲成道，非性命雙修不可”，先命后性，循序漸進。在《修真辨難》中，他把分丹法為上、中、下三等。

劉一明的著作有《易理闡微》、《孔易闡真》《陰符經注》《道德經會要》《修真九要》等等，民國初年匯刻成冊，稱為《道書十二種》。

劉一明是清代著名內丹家，精研易理與丹道，著有《周易闡真》、《參 同直指》、《悟真直指》、《指南針》等多種著作。他在醉心於丹道的同時，“猶不忘情於 醫道”，還著有《眼科啟蒙》、《經驗雜方》、《經驗奇方》、《雜疫症治》等醫書。劉一明在弘道生涯中，常自製丹藥，以醫藥濟人。《會心集》卷下就載有一則《眼藥方》，並云：“若知自己痛與癢，急求明師問端詳。先積法財買葯料，次置器皿安丹房。老嫩遲速合度數，進退止足定柔剛。靈藥成就隨手效，立竿見影不荒唐。”

《道書十二種》為清乾嘉時龍門派道士劉一明所撰之道教叢書。有清嘉慶二十四年（1819）常郡護國庵刊本；民國二年（1913）上海江東書局石印本；民國十四年（1925）上海集成書局石印本；中國中醫藥出版社據常郡護國庵本，並以上海翼化堂本校勘補缺，於1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南針》，收書十二種，后收書增加，但仍沿襲此名。現共收書十七種。劉一明所作之書，除《道德經會要》《心經解蘊》《金丹口訣》《棲雲筆記》，及醫書《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等未收入外，全都彙集在此叢書內。

《眼科啟蒙》是在明代眼科專著《審視瑤函》的基礎上，按照“刪繁為簡，集亂為整，可錄者錄之，不可錄者去之”的原則整理而成，堪稱眼病論治的佳作；《經驗奇方》是一部病症與方葯相結合的內外、婦兒科的綜合性專著；《經驗錄方》是對前代名醫醫方的具體應用與創新，大都具有簡、便、驗、廉的特點，至今仍有重要的應用價值。

劉一明內外丹並重，善於利用外丹技術、設備來製備醫用丹藥，這是十分可取的道教醫學思想，有助於促進傳統製藥學的發展。 ?值得注意的是，劉 一明還將醫家區分為神醫與人醫兩種類型：醫有神醫，有人醫。神醫者，先天之學，轉生殺，奪造化，和陰陽，調五行。後天中培天先天，假身內保真身，采大葯三品，除歷劫病根，神明默運，推己及人。所謂有用中無用，無功里施功。如神農、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、抱朴子、華佗、孫思邈其人者。以上聖賢，皆有實學，先治已而後治人。所以藥到病除，邪氣退而正氣復，起死回生，得心就手也。人醫者，後天之學，全在五臟上用功夫，草術上 用心思。雖明的三關九候、七表八里，僅可醫的應生之人，醫不得應死之人；醫得後起病，醫不得根本之病；復得後天之氣，復不得先天之氣；治得有形之病，治不得無形之病。如促 景、叔和、河間、時珍其人者。以上數人，俱皆虛學，不能先治己而專治人，是捨己從人，顧外失內。所以有效不效，此其所以為人醫也。爾近日醫道，不知神醫之道乎? 抑人醫之道乎? 果是神醫之道，則治己治人，無傷於彼，有益於我。人我共濟，遂心運用，左之右之，無不宜之。?劉一明從道教內丹術的角度將醫家區分為神醫和人醫，認為神醫乃先天之學，能培養先天元氣，既能治己又能治人，無傷於彼，有益於我；而人醫則是後天之學，只有五臟上用功夫，以草木葯去邪除疾，不能治己專治他人。這是一種典型的道教 醫學觀，反映了清代道教內丹術與傳統醫學融通的特色。