永嘉玄覺

永嘉玄覺

”師曰:“體即無生,了本無速。第七,明其是非者,心不是有,心不是無。心不非有,心不非無。

【永嘉玄覺禪師】


永嘉真覺禪師,諱玄覺,本郡戴氏子。丱歲出家,遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中,常冥禪觀。后因左溪朗禪師激勵,與東陽策禪師同詣曹溪。初到振錫,繞祖三匝,卓然而立。祖曰:“夫沙門者,具三千威儀,八萬細行。大德自何方而來,生大我慢。”師曰:“生死事大,無常迅速。”祖曰:“何不體取無生、了無速乎?”師曰:“體即無生,了本無速。”祖曰:“如是,如是!”於時大眾無不愕然。師方具威儀參禮,須臾告辭。祖曰:“返太速乎!”師曰:“本自非動,豈有速邪?”祖曰:“誰知非動?”師曰:“仁者自生分別。”祖曰:“汝甚得無生之意。”師曰:“無生豈有意邪?”祖曰:“無意誰當分別?”師曰:“分別亦非意。”祖嘆曰:“善哉!善哉!少留一宿。”時謂“一宿覺”矣。
師翌日下山,乃回溫州,學者輻湊,著證道歌一首,及禪宗悟修圓旨,自淺之深。慶州刺史魏靖緝而序之,成十篇,目為永嘉集,并行於世。慕道志儀第一。
夫欲修道,先須立志。及事師儀則,彰乎軌訓,故標第一,明慕道儀式。戒憍奢意第二。初雖立志修道,善識軌儀,若三業憍奢,妄心擾動,何能得定。故次第二,明戒憍奢意也。凈修三業第三。前戒憍奢,略標綱要。今子細檢責,令粗過不生。故次第三,明凈修三業,戒乎身口意也。奢摩他頌第四。已檢責身口,令粗過不生。次須入門修道漸次,不出定慧五種起心,六種料揀,故次第四,明奢摩他頌也。毗婆舍那頌第五。非戒不禪,非禪不慧。上既修定,定久慧明。故次第五,明毗婆舍那頌也。優畢義頌第六。偏修於定,定久則沉。偏學于慧,慧多心動。故次第六,明優畢義頌等於定慧,令不沉動,使定慧均等,舍於二邊。三乘漸次第七。定慧既均,則寂而常照。三觀一心,何疑不遣?何照不圓?自解雖明,悲他未悟,悟有深淺。故次第七,明三乘漸次也。事理不二第八。三乘悟理,理無不窮。窮理在事,了事即理。故次第八,明事理不二,即事而真,用祛倒見也。勸友人書第九。事理既融,內心自瑩,復悲遠學,虛擲寸陰,故次第九,明勸友人書也。發願文第十。勸友人雖是悲他,專心在一,情猶未普,故次第十,明發願文,誓度一切。複次,觀心十門。初則言其法爾,次則出其觀體,三則語其相應,四則警其上慢,五則誡其疏怠,六則重出觀體,七則明其是非,八則簡其詮旨,九則觸途成觀,十則妙契玄源。第一言法爾者,夫心性虛通,動靜之源莫二;真如絕慮,緣計之念非殊。惑見紛馳,窮之則唯一寂。靈源不狀,鑒之則以千差。千差不同,法眼之名自立。一寂非異,慧眼之號斯存。理量雙銷,佛眼之功圓著。是以三諦一境,法身之理常清。三智一心,般若之明常照。境智冥合,解脫之應隨機。非縱非橫,圓伊之道玄會。故知三德妙性,宛爾無乖。一心深廣,難思何出。要而非路,是以即心為道者,可謂尋流而得源矣。第二出其觀體者,只知一念,即空不空,非空非不空。第三語其相應者,心與空相應,則譏毀讚譽,何憂何喜?身與空相應,則刀割香塗,何苦何樂?依報與空相應,則施與劫奪,何得何失?心與空不空相應,則愛見都忘,慈悲普救。身與空不空相應,則內同枯木,外現威儀。依報與空不空相應,則永絕貪求,資財給濟。心與空不空、非空非不空相應,則實相初明,開佛知見。身與空不空、非空非不空相應,則一塵入正受,諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相應,則香台寶閣,嚴土化生。第四警其上慢者,若不爾者,則未相應也。第五誡其疏怠者,然渡海應須上船,非船何以能渡?修心必須入觀,非觀無以明心。心尚未明,相應何日,思之勿自恃也。第六重出觀體者,只知一念即空不空,非有非無,不知即念即空不空,非非有,非非無。第七,明其是非者,心不是有,心不是無。心不非有,心不非無。是有是無,即墮是非。有非無即墮非,如是只是是非之非,未是非是非非之是。今以雙非破兩是,是破非是猶是非。又以雙非破兩非,非破非非即是是。如是只是非是非非之是,未是不非不不非、不是不不是。是非之惑,綿微難見,神清慮靜,細而研之。第八簡其詮旨者,然而至理無言,假文言以明其旨。旨宗非觀,藉修觀以會其宗。若旨之未明,則言之未的。若宗之未會,觀之未深,深觀乃會其宗的。言必明其旨,旨宗既其明會,言觀何得復存邪?第九觸途成觀者,夫再演言詞,重標觀體。欲明宗旨,無異言觀。有逐言移,移言則言理無差,改觀則觀旨不異。不異之旨即理,無差之理即宗。宗旨一而二名,言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者,夫悟心之士,寧執觀而迷旨;達教之人,豈滯言而惑理?理明則言語道斷,何言之能議;旨會則心行處滅,何觀之能思?心言不能思議者,可謂妙契環中矣。
先天二年十月十七日,安坐示滅。塔於西山之陽。謚無相大師,塔曰凈光。