返璞歸真

詞目

返璞歸真，同“返樸歸真”。

基本解釋

去掉外飾，還其本質。比喻恢復原來的自然狀態。璞：含玉的石頭，也指沒有琢磨的玉。

出處

《戰國策齊策四》君子曰：“觸知足矣，歸真返璞，則終身不辱。”

原文

齊宣王見顏斶

齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”

斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。

左右皆曰：“斶來！斶來！大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虡；天下之士，仁義皆來役處；辯知並進，莫不來語；東西南北莫敢不服；求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者乃稱匹夫、徒步而處農畝，下則鄙野、監門閭里。

士之賤也亦甚矣！”

斶對曰：“不然，斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道得，貴士之力也。故舜起農畝，出於野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行；據慢驕奢，則凶從之。’是故無其實而喜其名者削；無德而望其福者約；無功而受其祿者辱；禍必握。故曰‘矜功不立，虛願不至’，此皆幸樂其名華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學。是故成其道德，而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉？老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不穀，是其賤之本與，’非夫？孤、寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”

宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今聞君子之言，乃今聞細人之行。願請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”

顏斶辭去，曰：“夫玉生於山，制則破焉；非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者，王也；盡忠直言者，斶也。

言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋！”則再拜而辭去也。

斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。

君子曰：“斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。”

含義

這裡的“朴”就是指本真，引申為“道”的質樸狀態，是指真常之道的本來體性。然而，要返樸必需要抱朴，《道德經》說：“見素抱樸，少私寡慾”。即要抱道守真，怡養生命的真元，使之不為物慾所誘惑，不為私心雜念所困擾。這裡最重要的就是要盡量少一些私心和慾念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要儉樸，使本性漫漫返復到淳樸的狀態，與道相合。而在生命修鍊過程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元氣通過修鍊進行修復，使身體健康。進而通過煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛等內煉功夫，使生命回歸到真道的狀態，成仙得道。

在返樸歸真的修行道路上，諸多高真大德的踐行曾為後世學道修道者作出了榜樣。漢末魏伯陽真人，“挾懷樸素，不樂權榮”而專心修鍊。葛洪真人不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲，終日默然，被邦人咸稱為抱朴之士。並提出應“全大宗之朴，守真正之源”。晉代嵇康好道，亦以“賤物貴身，志在守朴，養素全真”為修行宗旨。今天，學道修道之士又何以不能進一步發揚守朴全真的教義，留一份淳樸之真於後世。

返璞歸真，謂還其原始的淳樸本真狀態。璞，本義是蘊藏有玉的石頭。也指未雕琢的玉。這裡引申為天真，淳樸。

示例

在這樣的情景下，人們返璞歸真了。

《返璞》

楊若鵬

塵埃越小

靈魂的隕落越輕

像寒蟬的一絲時不與我的哀愁

撞在石碣上，隨鐘聲清揚

閒遊的雀鳥啄去

遺漏的慾念

微光返途，山谷閉目

僧侶清掃著落葉

連同我心底熄滅的灰燼

——《新詩》2014好詩榜

遠離城市的喧囂，來到遙遠的山村，有一種返璞歸真之惑。