石敢當

關於石敢當的來歷，有很多不同的傳說。石敢當，又稱 泰山“石敢當”的文字記載最早見於西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。元代陶宗儀《南村輟耕錄》中記載“今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰石敢當，以厭禳之”。

石敢當在不同的地方也有不同的樣式，有淺浮雕的；有圓雕的；有的刻有八卦圖案；有的什麼裝飾也沒有，只刻有“石敢當”或“泰山石敢當”。

石敢當的用意從最初的壓不祥，辟邪發展到驅風、防水，辟邪，止煞、消災等多種功效。宋代出土的唐大曆五年（770年）的石敢當上刻有“石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。”文字，可以看出當時石敢當的作用。

明初姜准《岐海瑣談》:“人家正門及居四畔，適當巷陌、橋樑沖射，立一石刻將軍，半身埋之，或樹石刻‘泰山石敢當’字，為之壓禳。”

《抗戰畫刊》1938年第22期上的畫圖《泰山石敢當，勇士敵難沖》,把泰山石敢當繪成一位抗日戰士的形象。

2005年12月，中國政府公布了首批國家級非物質文化遺產保護名錄,“泰山石敢當習俗”名列其中。

在京城的衚衕小巷，經常可以見到在青磚灰瓦的四合院的外牆或院牆的牆壁上，嵌有一塊寫著“泰山石敢當”的長方形青石。

此石碑作何用呢？原來，早先在北京居民的建築里有一個規矩，凡是面對街頭巷口均建廟宇，偶有不建廟的，就在院牆或房屋的牆壁上砌一塊刻有“泰山石敢當”字樣的石碑，作為鎮物。

泰山區楊家莊七聖堂發現的石將軍和石婆婆造像，這兩方造像差不多大小，而石婆婆的造像是目前泰安發現的唯一一方女性石敢當形象。

王耀武說：什麼時候、什麼地方都不能改這五個字，不管在黃山或廬山。泰山石敢當是指泰山住的那個叫石敢當的人，可以驅邪降魔，所以許多人便用他的名字來嚇唬鬼怪。

泰山石敢當是遠古人類對靈石崇拜的遺俗。“石敢當”習俗分佈的地區十分廣泛，以泰山為中心，逐漸擴散到全國各地和東亞的日本、韓國及東南亞和世界各地的華僑居住區。泰山石敢當的主要表現形式是以小石碑或小石人立於橋道要衝或砌於房屋牆壁，上刻“石敢當”或“泰山石敢當”之類字樣。

相傳五代時有一名大力士，名“石敢當”，因在戰爭護主戰死，為了紀念，所以設立石敢當。

相傳古代認為東嶽泰山之石具有獨特的靈性和神力，因此泰山石敢當是一種靈石崇拜。傳說漢朝時漢武帝登泰山，帶回四塊泰山石，置未央宮的四角以辟邪。泰山被認為有保佑國家的神功，因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神靈。後來泰山石被人格化，姓石名敢當，又稱石將軍，後來還發展出了雕刻有人像的石敢當!

相傳泰山有“主治生死，百鬼主帥也”之稱，而中國民間有一種傳說是，石敢當是泰山神的部下神將，以勇猛聞名。

泰山石敢當是“石敢當”的傳承與發展。

關於“石敢當”的文字記載，最早見於西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央”。其本義就是：靈石可以抵擋一切。從民俗學來說，這源於古人對石頭的原始崇拜。遠古人類曾用石斧、石刀、石鐮來獵獸、採掘、種植、取火、自衛……從艱難的洪荒時代頑強地生活下來。“石敢當”，正是對石頭崇拜的流風餘韻，是民俗學上一個有趣的現象。

在鎮宅石上出現“石敢當”字樣是在唐朝末年。據宋代人王象之《輿地碑目記》記載：宋代慶曆年間，福建莆田縣令張緯維修縣治，出土一塊石碑，上刻：石敢當，鎮百鬼，厭災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌……諸字，是國內石敢當出土的最早的實物史料。

在明代以後，隨著泰山信仰的發展，在各地石敢當的石刻中，有的加上了“泰山”二字。在傳播中，石敢當和泰山石敢當同時存在。同時，還有一些其他字樣的石刻，如“石將軍”“石大夫”等，清代、民國年間以及當代，則以“泰山石敢當”為主。石敢當習俗，歷經各代，達於今日。清代以來，在泰山周邊還出現了祭祀石敢當的廟宇——石大夫廟，同時存在廟會“石大夫會”，還有以石敢當為題材製作年畫的。

石敢當習俗經歷了“石敢當”到“泰山石敢當”的發展，除了西藏和新疆，泰山石敢當習俗遍布全國各地，並且流傳到東南亞各國以及朝鮮、日本、韓國、歐洲和美國的唐人街。它的職能也經歷了從最早的“鎮宅”到“化煞”再到“治箔…門神……辟邪……防風”等的轉變。

（來源：齊魯晚報）

泰山石敢當降妖

《辭源》中解釋：“唐宋以來，人家門口，或街衢巷口，常立一小石碑，上刻‘石敢當’三字，以為可以禁壓不祥。”

傳說，"石敢當”是住在泰山上的一位壯士，曾從師習武，英勇過人，靠狩獵、打柴為生。

泰安城南的汶口鎮有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什麼時候開始，每到太陽下山以後，只見東南方向刮來一股妖風直鑽姑娘的屋裡。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫生也治不好她的病。

這時有人說：“看來是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。聽說泰山上有個石敢當很勇敢，何不找他來想想辦法？”石敢當說：“這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再準備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。”只見他把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風。石敢當一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。這股妖風後來到了福建，繼續作威作福。福建的一些農戶也被妖風纏身，患了重病。人們打聽來打聽去，聽說泰山有個石敢當能驅除妖怪，就把石敢當請到了福建。石敢當用老辦法把妖怪趕走了……這妖風又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當請到了東北。

石敢當想：“我趕它一回，它就逃到別處，全國這麼大，我怎麼跑得過來呢？對，泰山有很多石頭，我請石匠在石頭上刻上我的家鄉和名字--泰山石敢當，誰家鬧妖風，就把這石頭放在誰家的門外，妖怪就不敢進去了。”

以後，泰山石敢當降妖的事越傳越遠，以後，人們為了避邪所以人們在蓋房子的時候，總是把刻有“泰山石敢當”的石頭砌在牆上或放在門口，用來避邪。

姜太公就是“泰山石敢當”。關於“泰山石敢當”究竟是怎麼來的，有好幾種說法。有的說是一塊石頭，還有的說是姓石名敢當。有一種說法是姜太公就是石敢當。傳說姜太公封神，封來封去，到最後不知道是因公而忘私，還是忙得糊塗了，竟然忘記了自己的名姓，最後只好自封為泰山石敢當。

自唐代以來，很多地方大街小巷的要衝位置，都有刻著“姜太公在此，諸神歸位”的磚砌於牆壁，用來降服鬼妖。傳說周文王曾封太公為灌壇令，管理泰山地區。結果泰山周圍風調雨順，五穀豐登，萬民歡慶。忽然一天晚上，文王做了一個奇怪的夢。夢中在他出巡的路上，有一個非常漂亮的少女當道而哭。文王問其緣故，那少女答道：“我是東嶽泰山神的女兒，如今到了婚嫁的年齡，父王嫁我為東海婦。可我要去東海必須興風作雨，這樣勢必要毀壞百姓的莊稼和房屋，姜太公的名聲威望，也會一落千丈。我左右為難，因此而哭。”文王一覺醒來，見是一夢，急召太公來問。就在太公前來面見文王的當天，泰山地區便有大風疾雨出現，泰山神之女乘太公不在，興風作雨去了東海。文王認為太公治理封地有方，政績突出，於是封他為大司馬。所以，中國民間便從這個故事得出結論，姜太公威鎮諸神鬼怪，只要他在此，鬼神就不會興妖作孽了。因此，人們紛紛把刻著“姜太公在此，諸神歸位”的磚砌在屋外、路口的牆壁上，用來降服鬼妖。

石敢當震懾蚩尤

據中國民間另一傳說，“石敢當”的起源與“黃帝”有關。當年黃帝與蚩尤大戰，蚩尤所向披靡，猖狂之極，登上泰山大呼：“天下有誰敢擋（當）？”女媧投下一塊泰山石，喝道：“泰山石敢擋（當）！”蚩尤倉皇落敗。黃帝於是便刻“泰山石敢當”，用以震攝蚩尤，並最終打敗蚩尤。

由泰山石敢當不難想到“重於泰山”、“穩如泰山”“安如泰山”和“泰山壓頂”這些成語的內涵，並由此增加幾分對泰山的敬意。泰山石敢當作為一種中國民間習俗，所包含的“石敢當，鎮百鬼，厭災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張”的“平安文化”，反映了人們普遍渴求平安祥和的心理認知，因此它可以廣泛傳播；現代人仍然有泰山石敢當信仰的民俗存在，說明廣大民眾從古至今渴求平安吉祥的美好願望是一致的，因此可以說，泰山石敢當這種民俗事象體現了中華民族的人文精神，具有表現中華民族文化創造力的傑出價值。

另外，泰山石敢當習俗為中國廣大地區和眾多民族所認同並遠及海外，其傳承從一個側面反映了中華文明的歷史延續性。因此，它具有見證中華民族文化傳統生命力的獨特價值。在國內外廣大地區的傳播中，出現了大量精美的石刻和造像，不但具有美學價值、藝術價值，同時也具有重要的史料價值。還有那些在中國民間口頭傳承的神話故事和中國民間藝人創作的神話戲曲等，都充分表現了中國民間文化藝術的創造力。

泰山石敢當的“平安”文化內涵，與現實構建和諧社會有著許多相似之處，是一筆巨大的精神財富，它源於泰山，遍布全國，傳播海外，具有世界意義。

（來源：齊魯晚報）

藝術源於生活，生活智慧總是潛藏他的科學道理。“石敢當立於街巷之中，特別是丁字路口等路沖處”，按照現代社會學來看，其具有交通疏導的作用，與現代的十字路口中心圈（或稱環島）功能相似。避免車馬橫衝直撞，引導交通左右各行其道等與其名“石敢當”也有幾分貼切。——by slg

泰山石敢當是一種風水鎮物。也許大家常聽說宅第附近要有“石敢當”，或安置“水神反彈”，可以避邪化煞，很多人搞不懂為何放置此種東西。

設置“石敢當”是用來化煞。凡是宅第路沖、水沖，屋主為求平安，於是在道路旁或牆上置“石敢當”。

“石敢當”的歷史相當久遠，相傳在黃帝時代，蚩尤登泰山而渺天下，女媧娘娘要制其暴，於是投下鍊石，上面鐫刻“泰山石敢當”五個大字，蚩尤看了甚怒，要毀壞此石塊，卻不能損任何一角，只好悵然遁逃，黃帝見狀才四處設置“石敢當”。

其設立時，必須選擇冬至后的龍虎日（所謂龍虎日即如甲辰、丙辰等），先選長石雕刻，除夕夜再以生肉三斤祭拜，新年正寅時再豎立於位置上。

“石敢當”是避邪之物，但與氣流無關，因此如果建地曾為穢地，如垃圾場、醫院太平間、墓場等不潔之時，就可以用“石敢當”鎮壓，以抑穢避凶。

在四川 理縣的羌寨也有辟邪石敢當。

在貴州黔東南苗族侗族自治州的侗族聚居地，常見有石敢當立於當地住戶門前，樣式簡單，多為用漢字寫就的“泰山石敢當”木牌，或直接寫在門前。

閩東、閩南等地皆有在房前基上樹有“石敢當”石碑。閩南如泉州山區的永春橋頭、路口等地；閩東如寧德市的咸村鎮等地。

台灣石敢當，其中 以離島澎湖最有名，在島上要道、山頂、海濱皆極為常見；主因離島生活刻苦、自然天災危害甚巨，因此居民就求神問卜，依照指示在島上建設各式的石敢當，以期能夠辟邪、止煞、鎮罡，抵擋自然災害。台灣人一般也有路口需要石頭鎮煞的概念。故在都市中，部分路口或公園、庭園也有置有石敢當。但一般而言，這些在現代都市中的石敢當通常未題任何字樣；抑或寫著“○○公園”、“○○學校”等，類似於路標的作用。

此外，在金門，也可以常見到石敢當的蹤影。

日本列島上的石敢當大多數位於鹿兒島縣境內。1879年琉球王國被日本吞併后，大量琉球人遷居日本列島，這些琉球人在日本各地都建有石敢當，但不多見。

澳門新橋區橋巷有一座石敢當行台，建於光緒二十年（1894年），是街坊用作公眾議事的地方，門上有一對藏頭聯書：“公是公非創立規模垂久遠，正人正己協力同心兆安康”。後來，附近鎮守蓮溪的“石敢當”碑石被供奉進室，漸漸地變成現時的廟宇，以“石敢當”為主神作供奉，並祀姜太公、玄壇、觀音、關帝等神祀。以往更會在每年農曆正月初七為“石敢當”舉行神誕，大行廟會，並以神像出巡作保境巡遊，同時會以飄色緊隨隊伍之後。

在琉球街市的丁字 路口，有很多形狀不同刻有石敢當字樣的石碑。由於當地傳說中的魔鬼“マジムン”有直向行走的習慣，因此琉球人在路口設置石敢當，以防止魔鬼進入自己家中。