湯世傑

《情感債務》、《情死》，詩集《第一盞綠燈》，中短篇小說集《高原的太陽》、《魔洞》、《獨奏之夢》，長篇散文《殉情之都——見聞、札記與隨想》、《靈息吹拂——香格里拉從虛擬到現實》、《走中甸——香格里拉的懸念旅程》、《煙霞邊地》，長篇報告文學《魯布革陣痛之謎》(合作)、《土地詩篇》，電影文學劇本《大峽谷》(已拍攝發行)等。

2008年千禧之歲，湯世傑開始他的高黎貢朝覲之旅。《在高黎貢在》（人民文學出版社出版）就是他多次拜謁高黎貢的思緒長歌。

《在高黎貢在》的最大特色，是它的“觀點”與眾不同。提出“高黎貢大城”的概念，把人類的城鎮和村莊看成自然王國的遠近郊區，恢復大自然主體，如此更接近地球文明的原始真相，也更接近人類宗教和哲學的起點。而把哀牢文化、永昌文化納入高黎貢文化譜系，或能為人類未來發展提供啟示。

《在高黎貢在》講述作者在高黎貢東郊保山、西麓騰衝、腹地森林等不同路線和場景的知識考古、田野調查及所見所思，如高黎貢山九歌。九歌的主題，自是對高黎貢的閱讀和思考：“任何時候對任何人，高黎貢山都是一位偉大的導師。”因為“那是生命的搖籃，是搖籃本身，也是守候在搖籃邊的母親：那是一本大書，是大書本身，又是那位伏案著書的哲人。它總是以自然的萬千形態演繹著生命的輝煌，給我們以滋養和教益，又不時以對往事刻骨銘心重現歷史的悲壯，成為我們的歷史教科書和永恆的備忘錄。”

甚而，它也是某種近乎宗教啟示錄。因為高黎貢莽莽群山“沒被任何神明佔據，最終卻把自己變成了神明”。作者面對高黎貢，正如同面對神明；而《在高黎貢在》所記錄的，亦有諸多奇妙神示。在這裡，很容易理解道家的“道法自然”、佛家的“眾生平等”、基督教的“上帝造物”，而在潞江壩曼和翁森林廣場上見識傣族居民對樹神的虔誠祭祀，如同直接面對神明版《森林法典》或《生態法典》。

當然，作者並不屬於任何宗教，更不是泛神論者。只是在面對巍峨的高黎貢時，懷有教徒般的虔誠和謙卑。只因為他懂得了：森林是人類共同的故鄉。森林“在”了許久許久之後，才有人類子民。當人類膨脹成大地的僭主，開始了森林的千年之劫，和諧遂成遙遠的記憶。驀然回首，童年的伊甸園，早已零落成斷簡殘篇。這時候，偏僻無名的高黎貢才作為地球生物的避難所和基因庫，如慾望洪流中的諾亞方舟，出現在人們的視野中。此時湯世傑開始了一次又一次高黎貢山之旅，如智者求道，像情人蜜約，更似浪子回鄉。

“在”是當地方言，意為逗留；也是哲學概念，意為存在。這本書並非簡單的遊記，更非抽象的哲學論文。其最突出的書寫特徵，是作者行蹤所至，隨處與高黎貢的自然、歷史、文化遭遇，隨時在與高黎貢的巨大存在作精彩的、穿越時空的文化歷史對話和生命哲學沉思。作者不斷與高黎貢親密接觸，在逐漸深入的解讀和領悟中，留下了無數生動感人的細節和發人深省的思緒。

書中有對高黎貢山廣義居民的精細觀察和深入解讀，火山口上的一朵黃花，龍川江畔的一隻藍色蝴蝶，深山護林站中兩隻不願離去的禿鷲，讓人驚心動魄且難以忘懷的羚牛群選擇和淘汰的秘密，叫你感慨萬端又心情沉重的香果樹與鶇鳥群之間的絕世戀情，還有舉世聞名但國人無知的大樹杜鵑，乃至那一隻只見腳印而未露芳容的覓食猛豹，全都成了作者記憶與思索的焦點。自然，還有作者聆聽高黎貢山水林莽的交響變奏，獲得森林學啟蒙，並學會對水感恩。眼前的水聲山色，莫不有情。

不僅庇護多樣生物，亦生長多元文化。在作者筆下，高黎貢文化長卷不僅風光宜人，更有發人深思的多樣性張力或潛力。

《在高黎貢在》深層思緒的焦點，是自然與人的矛盾，即發展和保護的衝突，或者說是急功近利與遠大宏圖之間的視野差異。無論在高黎貢郊野靜觀“潞江壩的時間態”，或是在森林腹地“品嘗大山的滋味”，所慮無非人與自然的和諧，發展與保護的平衡，近利與遠圖的協調。人們曾將森林覆蓋的鹿鳴村變成了後來的沙壩，保護區如今又開始在沙壩造林召喚鹿鳴，這一歷史的情節，可作高黎貢文明與文化的象徵。明智者開始懂得：保護高黎貢，就是保護我們自己。承載物種多樣性與文化多樣性的高黎貢，或能成為未來文明建設的一種範例。