木吒

木吒最早出自《三教搜神大全》卷七：“母素知夫人生下長子君吒，次木吒，帥三胎哪吒”。

“木吒”這個寫法主要來自明代《封神演義》。

而更早的《西遊記》是寫成“木叉”的。

木叉是佛教有時用到的一個詞，全稱是“波羅提木叉”，這也是梵文的音譯，意譯是“解脫”。

徠《西遊記》里寫木叉是觀音的徒弟，是有來源的。

唐代有個高僧，叫僧伽。

僧伽傳說是觀音的化身之一。他有三個徒弟：惠岸、惠儼、木叉。

後來惠岸和木叉合併，就成了觀音的徒弟，惠岸行者木叉。

托塔天王李靖l的原型之一為毗沙門天王，那木叉又怎麼和毗沙門天王有了親屬關係？

還是看《毗沙門最勝太子那吒拘代羅甘露如意王神咒經》，裡面認為長子為甘露，二為獨童子，是馬頭大士（馬頭觀音）的化身之一，三為那吒童子。四為常見童子。五為禪膩師童子。

這裡的二兒子，被說成是觀音的化身。

而木叉又是觀音的徒弟，至少這裡就跟毗沙門的二兒子有了聯繫。

而到了明代的《封神演義》里，將木叉寫成木吒，也是為了兄弟三者的名字更統一。

木吒，是中國神話與民間傳說中的人物。其原型是觀音化身僧伽的弟子木叉，法名為惠岸，觀音的徒弟，其形象是一名行者。行者在佛教里是一種用來護法的和尚，形象比較威武。元明小說《水滸傳》對行者的外表描寫較詳細，通常是齊劉海、戴戒箍。

在《西遊記》中，出家為行者的木吒，使用武器混鐵棍。在《封神演義》里，木吒是普賢真人的弟子。從書中描寫看，他出場放歌，高調勇武，有吳鉤劍武力不低，符合神話里威武的護法行者形象。

清代車王府的鼓詞《封神榜》里，其形象為“身著黃杉殺蠻帶，手中擎定劍二根。環眉大眼天生俊，齒白唇紅少年人。”在民間儺祭中，木吒是一總角少年形象，金吒是戴冠青年形象、哪吒則梳三髮髻，以年齡區分神祗造型。

陳塘關總兵托塔天王李靖的二子，母親為殷夫人（一說為玉帝與王母的二女兒青蓮公主金花女轉世），兄為金吒，弟為哪吒，妹為李貞英（只出現於《西遊記》），義妹為地涌夫人（《西遊記》中的金鼻白毛老鼠精）。

在明代神魔小說《西遊記》中稱作木叉，是觀世音菩薩的大弟子，法號為惠岸行者，行善的護法童子，兵器為渾鐵棍，師妹為龍女，師弟為善財童子；曾與鬧天宮時期的孫悟空大戰五六十回合而敗，后還曾與師傅一體化身為游僧尋找取經人，奉觀音師命收服流沙河沙僧，讓其成為唐僧的三徒弟。後來孫悟空敗給聖嬰大王紅孩兒，唐僧被擄時，木叉奉師命向其父李靖借用三十六把天罡刀，化成蓮花台寶座，協助觀音菩薩收服紅孩兒，令其成為觀音座下的善財童子，後文再無出現。

在之後成書的小說《封神演義》之中，木吒拜崑崙闡教十二仙中的普賢真人為師，為玉虛仙派第三代傳人之一，有師傳的鎮洞之寶“吳鉤劍”，可在陣前斬人。也是輔佐姜子牙的武將之一，曾下山助武王伐紂，打仗殺敵有功，推翻了殷商王朝，封神榜上無名，最終肉身成聖。

木吒這個神話人物是隨著《封神演義》一書的流傳而為人們所熟知的，和金吒一樣，加之其三弟“哪吒”的名氣所帶動，以及經常登場於許多現代衍生作品之中（如動畫《哪吒傳奇》、電視劇《封神榜》等一系列相關影片），因此廣為人知而有名。其本是佛教護法神之一，觀世音菩薩身邊的童子。

行者急縱雲跳起去，正到直北下人家化了一缽素齋，回獻師父。師父看他來得甚快，便叫：“悟空，我們去化齋的人家，求問他一個過河之策，不強似與這怪爭持？”行者笑道：“這家子遠得很哩！相去有五七千里之路。他那裡得知水性？問他何益？”八戒道：“哥哥又來扯謊了。五七千里路，你怎麼這等去來得快？”行者道：“你哪裡曉得。老孫的筋斗雲，一縱有十萬八千里。這五七千里，只消把頭點上兩點，把腰躬上一躬，就是個往回，有何難哉？”八戒道：“哥哥，既是這般容易，你把師父背著，只消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦地與這怪廝戰？”行者道：“你也會駕雲，你把師父馱過去罷。”八戒道：“師父的凡胎肉骨重似泰山，我這駕雲的，怎能得起？須是你的筋斗方可。”

行者道：“我的筋斗，好道也是駕雲，只是去得有遠近些兒。你是馱不動，我卻如何馱得動？自古道：‘遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵。’像這潑魔毒怪，使攝法，弄風頭，卻是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去，像那樣法兒，老孫也會使會弄。還有那隱身法、縮地法，老孫件件皆知。但只是師父要窮歷異邦，不能夠超脫苦海，所以寸步難行者也。我和你只做得個擁護，保得他身在，命在，替不得這些苦惱，也取不是經來；就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經傳與你我：正叫做‘若將容易得，便作等閑看。’”

疫痢瘟（“病”將“丙”換成“皇”）幾遍災，子牙端是有奇才；匡扶社稷開基域，保讓黔黎脫禍胎。劫運往來鬼神哭，兵戈時至士民哀：何年得遇清平日，祥靄氤氳萬歲台。

話說周信提劍來至城下請戰，報入相府：“有一道人請戰。”子牙聞說連日未曾會戰，今日忽來一道人，畢竟又是異人，便問：“誰去走一遭？”旁有金吒欠身而言曰：“弟子願往。”子牙許之。金吒出城，見此道人，生得十分兇惡。怎見得？有詩為證：“疑似硃砂臉帶綠，獠牙上下金睛目；道袍青色勢猙獰，足下麻鞋雲霧簇。手提寶劍電光生，胸藏妙訣神鬼哭；行瘟使者降西岐，正是東方甲乙木。”

話說金吒問曰：“道者何人？”周信答曰：“吾乃九龍島騎士也，姓周名信。聞爾等仗崑崙之術，滅吾截教，情殊可恨，今日下山，定然與你等見一高下，以定雌雄。”綽步執劍來取。金吒劍急架相還，未及數合，周信抽身便走，金吒隨後相趕。周信揭開袍服，取出一磬，轉身對金吒連叄四下，金吒把頭搖了兩搖，即時面如金紙，走回相府，聲喚只叫：“頭疼殺我！”子牙問其詳細。金吒把趕周信事說了一遍，子牙不語，金吒在相府晝夜叫苦。次日又報進相府：“又有一道人請戰。”子牙問左右：“誰去見陣走一遭？”旁有木吒曰：

“弟子願往。”木吒出城，見一道人，挽雙抓髻，穿淡黃服，面如滿月，叄綹長髯。怎見得？有詩為證：“面加滿月眼如珠，淡黃袍服繡花禽；絲絛上下飄瑞彩，腹內玄機海樣深。五行道術般般曾，灑豆成兵件件精；兌地行瘟號使者，正屬西方庚辛金。”話說木吒大喝曰：“你是何人？敢將左道邪術，困吾兄長，使他頭疼，想就是你了。”李奇曰：“非也，那是吾道兄周信，吾乃呂岳門人李奇是也。”木吒大怒：“都是一班左道邪黨。”輕移大步，執劍當空來取李奇。李奇手中劍劈面交還；二人步戰之間，劍分上下，要賭雌雄，一個是肉身成聖的木吒施威仗勇；一個是瘟部有名的惡黨，展開凶光，往來未及五七回合，李奇便走，木吒隨後趕來，二人步行趕不上一箭之地。李奇取出一，拿在手中，對木吒連搖數搖，木吒打了一個寒噤，不去追趕，李奇也全然不理，逕進大營去了。

且說木吒一曾兒，面如白紙，渾身上加火煉，心中似油煎，解開袍服，赤身來見子牙，只叫：“不好了！”子牙大驚，急問：“怎麼這等回來？”

木吒跌倒在地，口吐白沫，身似炭火。子牙命扶往後營，子牙問掠陣官：“木吒如何這等回來？”掠陣官把木吒追趕搖之事，說了一遍；子牙不知其故，此又是左道之術，心中甚是納悶。且說李奇進營，回見呂岳，道人問曰：“今日會的何人？”李奇曰：“今日會木吒，弟子用法一展，無不響應，因此得勝見師尊。”呂岳大悅，心中樂甚，乃作一歌：“不負玄門訣，工夫修來；爐中分好歹，火內辨叄寸。陰陽定左右，符印最奇哉；仙人逢此術，難免殺身災。”

《封神演義》原文：初登場於小說第十四回錄（哪吒現蓮花化身的篇章），最後於小說第一百回錄（周天子分封列國）中出場。人物判詞：“進關全仗吳鉤劍，不負仙傳在九宮”。為姜子牙的右策應周將，主要戲份出現於群毆中；從書中描寫看，他出場放歌，高調勇武，有吳鉤劍武力不低，符合神話里威武的護法行者形象，他一路跟隨長兄金吒，也挺到伐紂最後，成為肉身成聖的七人之一，曾斬殺李興霸、偷襲徹地夫人，斬斷呂岳三頭六臂的一隻手。

大戰哪吒——木吒出師下山，在路上遇見三弟哪吒正在追殺其父親李靖，於是出面救人，攔住哪吒並訓斥，和哪吒打了起來，卻被哪吒用法寶金磚打趴下。（第14回）

大戰李興霸——木吒奉師命出山，到西岐相助姜子牙打仗，參與武王伐紂，路上正巧遇到九龍島四聖之一的李興霸，自報師門后，與李興霸大戰，使出背上的吳鉤雙劍斬殺李興霸，完成殺敵首功。然後施展土遁去西岐見姜子牙，與大哥金吒、三弟哪吒相聚一堂。（第39回）

看黃河陣——楊戩、金吒、木吒師兄弟三人，陪同姜子牙看黃河陣。楊戩出戰瓊霄，被“混元金斗”收入黃河陣，金吒欲救楊戩，亦被雲霄仙子用法寶混元金斗收走，木吒上陣與瓊霄交戰三回合，祭出吳鉤雙劍攻擊對方，瓊霄嘲笑木吒的武器。雲霄先用混元金斗把吳鉤劍收了，之後再用金斗把木吒收了摔到九曲黃河陣中。後來太上老君（老子）和元始天尊斗敗三霄仙子，木吒以及眾仙被獲救，吳鉤劍也取回。（第50回）

木吒

大戰李奇——姜子牙請戰，木吒自願出戰，和李奇打了五七回合，李奇便逃走。木吒追來，李奇拿出發躁幡對木吒搖動，木吒不再追襲，李奇也沒戀戰，各回各處，後來木吒跌倒在地，口噴白沫，身似炭火，姜子牙見狀為之納悶。（第58回）

一戰呂岳——呂岳用瘟疫丹釋放瘟疫毒害周軍所有人，除了楊戩和哪吒其餘都中毒，楊戩去向神農求來仙藥救了木吒和眾人，后呂岳帶兵殺進城，木吒與眾門人參戰，金吒拋出遁龍樁想捉呂岳，呂岳躲開后立刻乘上坐騎金眼駝想逃竄，木吒見勢后趁機祭出吳鉤劍，砍掉呂岳的一隻胳膊。（第59回）

救黃天化——截教焰中仙羅宣現了三首六臂，將五龍輪的一輪把黃天化打下玉麒麟。金吒與木吒將黃天化救回。（第64回）

與父相聚——木吒的父親李靖也來到西周軍隊幫助武王伐紂，木吒向姜子牙提及。（第65回）

師驗徒命——眾仙都給自己的弟子算命，木吒來問普賢真人自己下山伐紂將來的結局怎麼樣，普賢真人說木吒打仗只有專門依靠為師傳給你的吳鉤劍，就不會給我九宮山丟臉。（第67回）

木吒

敗於孔宣——周軍遇強敵孔宣，木吒和金吒二人看見父親李靖已被孔宣的五色神光收去擒住，於是木吒和長兄金吒手使雙劍攻擊孔宣，和孔宣打了三回合，然後金吒直接使出遁龍樁，木吒直接使用吳鉤劍，兩件法寶都扔在空中向孔宣打去，然而孔宣不懼，直接放出五色神光，將遁龍樁和吳鉤劍統統收到自己的紅光里去，金吒和木吒見狀想逃，結果兩兄弟都還是被孔宣用五色神光收去擒住，後來孔宣被准提道人降伏，木吒等人被救回。（第70回）

送葯進山——哪吒因和昔日仇敵余化大戰，被化血神刀所傷中了劇毒，楊戩依靠變化余化的模樣去向余化的師父余元之處騙來三粒解藥，擺脫余元追擊帶回周營救人，其中一粒解藥被姜子牙交給木吒送到乾元山給哪吒使用。（第75回）

提爐開路——闡教眾仙大破誅仙陣。元始天尊命眾門人排班，金吒與木吒各自手提香爐，引領玉虛三代弟子們。（第77回）

二戰呂岳——瘟神呂岳之前因敗仗回山，為了報復周軍，修鍊出自創的瘟癀毒陣，然後下山與周軍二次打鬥，木吒步戰用雙劍，和父親李靖、大哥金吒、三弟哪吒、同門韋護五人一齊擁上前來，將呂岳包圍住群毆。（第80回）

木吒

智取遊魂關——在遊魂關前，金吒和木吒二兄弟與姜子牙商議，用計為法大破遊魂關，其二人帶領了一批兵馬，與同樣正在攻打遊魂關的姜文煥會和，並提供一些援軍，商量計策同取此關隘，兄弟二人扮成兩個遠道而來的道者，自言來自東海蓬萊島。親自主動來覲見遊魂關守將的竇榮，金吒自稱名叫孫德，木吒自稱名叫徐仁，聲稱自己二人是特意來相助其關捉拿姜文煥。

金吒和木吒為了奪得信任，暗中派人報信於姜文煥，在竇榮大軍面前演了一出大戲。假裝與姜文煥大戰一場，又生擒了姜文煥手下一個叫馬兆的將領，但竇榮的妻子徹地夫人仍舊保持防人之心，並兩次提醒竇榮要有戒心，但經過對質激將，使徹地夫人無話可說，暫時放下心中疑慮。

之後金吒一使眼色，讓木吒隨徹地夫人同去上城守關，金吒則趁竇榮放鬆警惕與姜文煥廝殺時，金吒趁機用遁龍樁遁住其身，姜文煥趁機斬殺了竇榮，木吒在城樓上見狀，也趁機拔出吳鉤雙劍斬殺了徹地夫人，除掉了這兩名主將，因此也成功智取了遊魂關。（第93回、94回）

肉身成聖——李靖等拜別武王及文武官員；子牙不忍分離，又送了一程，各灑淚而別。後來李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護、雷震子，此七人俱是肉身成聖。

吳鉤。鉤，兵器，形似劍而曲。春秋吳人善鑄鉤，故稱。后也泛指利劍。

古代吳地（今江蘇蘇州）所造的—種彎形的刀。《吳越春秋·闔閭內傳》：“闔閭即寶莫耶，復命於國中作金鉤，令曰：‘能為善鉤者，賞之百金。’吳作鉤者甚眾。”后泛指鋒利的刀劍。李賀《南圓》詩：“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。”徑路刀古代兵器。漢代匈奴人使用的一種青銅刀。有人認為它來源於西周初年，周人使用的一種叫做“輕呂”的短劍。漢元帝初元二年（公元前47年），呼韓邪單於與漢使臣韓昌、張猛立盟，就曾用徑路刀攪酒。

相傳的“吳鉤”，是刀身呈曲翹狀（按其形狀可總稱為曲刀或彎刀），具有適合劈砍的構造。曲刀由刀首、刀身、護手（格）和刀柄所構成。單側有刃，呈曲線狀，沒有鋒刃的一側，稱之為刀背。柳葉刀即是曲刀的標準刀型。全長約1m,刀柄20cm左右。因刀刃形狀似柳葉，故此得名柳葉刀。刀的製作材料，刀刃部分使用經過硬化處理的優質銅，刀背部分用韌性好的金屬製成。

刀的長度和重量，雖然根據使用者而定，但是也有一個大致的標準。長度是在持刀的手自然下垂，手握手柄，刀尖朝上狀態下，以刀尖不過耳、刀重0.7kg以上為標準。

刀的一般使用方法有兩種，一種是一隻手只使用一把刀的單刀式，另一種是把兩把刀作為一組（副）的雙刀式。單刀時，有時用另一隻手使用盾、鉤、拐等防禦力較強的兵器。

刀的變化種類（即形態）有很多，這裡很難一一介紹。但是變化較大的刀刃為鋸齒狀的鋸齒刀和刀背栓鐵環的環刀等。

所謂“吳鉤”，意思是指刀刃為曲線形的吳國刀。這種刀刃呈曲線狀的曲刀，是春秋時代由吳王（相傳為闔閭）下令製造的。因其鋒利無比，所以留下這個美稱。據說，曲刀在青銅時代就已經出現了。由此可見，曲刀的歷史悠久，很早以前就在中國的南方廣為使用。這是南方的特殊環境所決定的。眾所周知，中國南方山嶽連綿，植物繁茂，還有很多適於艦船水戰的江河湖泊，而且還可以作為採伐和船上作業的工具。

在中國，曲刀的鼎盛時期是在唐代以後。當時一些唐朝的文人賦予曲刀一個雅稱，稱之為吳鉤。這種吳鉤是模仿寶物的吳鉤製作而成，也是一種對名刀的文學表現。唐代之所以盛行使用曲刀，其背景是當時中國的版圖的擴大。上面已經介紹了曲刀在中國南方廣為使用的緣故。然而，即使在刀、劍最盛時期，中國南方許多民族仍然使用著本民族固有樣式的曲刀（就是在現今的中國、泰、苗、西瓦等少數民族還沿用著本民族獨自式樣的刀）。後來的南朝諸國，把原來一些南方民族使用的曲刀，作為本民族的兵器，裝備自己的軍隊。隋統一了南北朝，以及後來的唐朝，這種曲刀一直久盛不衰，為文人騷客廣為歌詠。在唐代復興起來的曲刀，到了宋朝就更加流行了。在宋代《武經總要》中，已經看不到直刀的圖樣，但是仍完整地保留著手刀這一曲刀的流派圖形。雖然當時的軍隊也裝備有直刀，但是，從《武經總要》的記述來看，曲刀的裝備率仍占明顯優勢。由於宋朝的法律沒有把這種曲刀列為民間禁用的兵器，所以，不僅軍隊，就是在民間也極為普遍。

從明末到清朝，雖然是日本刀的全盛時期，但是，傳統的中國曲刀仍然被廣泛使用著，特別是在民間和武術界，就更為盛行。即使在今天的武術界，說起刀，就是指這種中國傳統的曲刀，或由曲刀所演變的各種刀。

據說，曲刀在青銅時代就出現了。由此可見，曲刀的歷史悠久，很早以前就在中國的南方廣為使用。這是由於南方的特殊環境所決定的。眾所周知，中國的南方山嶽連綿，植物繁茂，還有很多適於艦船水戰的江河湖泊。在這種地理環境下，曲刀當然就成了用於白刃格鬥近戰的最理想兵器，而且也可以作為採伐和船上作業的工具。

金吒，又稱金叱，是中國民間傳說中的人物，曾出現在《西遊記》、《封神演義》等多部文學作品中。傳說金吒大太子是高上神霄托塔天王李靖的長子，有兩個弟弟，分別是木吒和哪吒。在《封神演義》中為文殊廣法天尊弟子，曾下山助武王伐紂。《西遊記》里，金吒正在西天靈山，任職為佛祖的前部護法。金吒的原型是密教的五大明王之一，軍荼利明王（甘露明王）。

哪吒，明代古典小說《西遊記》，《封神演義》中人物，一個頂天立地的神話英雄，一個躍然於書本上的民間傳說。哪吒又作那吒。源於元代《三教搜神大全》。

相傳哪吒是高上神霄托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宮任三壇海會大神。哪吒出生時，左手掌有個“哪”字，右手掌有個“吒”字，所以起名哪吒。他三歲就下海，闖下大禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍抽筋刮鱗。托塔天王怕他長大再惹大禍，想殺哪吒以絕後患，誰知哪吒憤怒，拿刀在手，割肉還母，剔骨還父，後來太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷葉做他的肌肉，使哪吒起死回生。後來哪吒要殺天王，報那剔骨之仇，多虧如來從中說和，賜給天王寶塔一座，讓哪吒以佛為父，才消釋了父子冤讎。哪吒年少但法力廣大，可以變化為三頭六臂，足蹬風火輪，手使一柄金槍，項戴乾坤圈，又有斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒等六件法寶，變化多端。每逢托塔天王掛帥出征，哪吒必然前往，有時當先鋒，有時為大將，先後降服九十六個妖魔，是天上人間公認的少年小英雄。

動畫片《哪吒傳奇》中，木吒為陳塘關總兵李靖的次子，哪吒的二哥。

在《封神演義》中從小從師於普賢真人，學得百般藝。最後輔助西周滅了商朝。

在《西遊記》中又稱木叉為惠岸行者，使一條渾鐵棍，是觀世音弟子，曾奉師命收服沙僧。向其父李靖借用三十六把天罡刀協助觀音菩薩收服紅孩兒，令其成為觀音座下童子。

動畫片《哪吒傳奇》中亦有出現，為陳塘關總兵李靖的次子，金吒的弟弟，哪吒的哥哥。

李靖、金吒、木吒、哪吒父子四個人，在扶周滅紂的行列中，立下了不少功勞。最後紂王在摘星樓自焚，商朝滅亡，周武王登基，李靖、金吒、木吒、哪吒父子一同肉身成聖。之後，玉帝敕封李靖為托塔天王，為靈霄寶殿四大天王之一，金吒封為大太子、木吒為二太子、哪吒封為中壇元帥，統領東南西北中內外五營與所有的神兵神將，鎮守中爐。大兒子金吒，拜師五龍山雲霄洞文殊廣法天尊；二兒子木吒，拜師九宮山白鶴洞普賢真人，三子哪吒師父則是太乙真人。以上是《封神榜》與《三教搜神大全》這兩本書所記的李靖與哪吒父子四個人的故事，金吒太子農曆十月十五日聖誕，木吒太子農曆四月初八日聖誕，飛升日三位太子均應為六月初六封神之日吧！因為三位太子均是肉身成聖，所以都應該是在六月初六封神之日飛升成神。

在《封神演義》中：

大太子，手持寶劍，騎寶馬，品茶、飽讀詩書。

二太子，手持金槌，騎拾（似虎一獸類，又稱十不像），好棋、品酒。

三太子，手持火尖鎗，騎風火輪，喜好陀螺彈珠等。

佛教記載

金吒大太子是佛祖座前蓮台弘法菩薩，是菩薩也，木吒二太子則是個尊者，另一說法：金吒、木吒為菩薩弟子，在李靖生兩子之前世以為文殊菩薩與普賢菩薩弟子。哪吒，在佛經中是佛教的護法神，《毗沙門天王隨軍護法儀軌》謂：“爾時哪吒太子，手持戟，以惡眼見四方。”又載哪吒之言曰：“我護持佛法，欲攝縛惡人。”哪吒太子即以右手執戟、左手托寶塔、眼觀四方之神姿，隨侍其父毗沙門天王以護佛門。由此可見，三位太子都算是在佛、道教中有很崇高的地位。