哪吒

名字含義：“哪”乃古漢語複合名詞，據《康熙字典》(115頁)《辭海》(2106頁)載，“哪”指“儺”，本意是驅邪消災，鬼神之偶像；“吒”字為正義，吒(異寫)即 叱 吒，指叱嚇邪惡之意，萬邪諸惡的剋星，象徵叱怒也；哪吒合一即以儺叱祓禳鬼怪，有毫無阻檔之威力與戰無不勝之意義，此神名叱吒風雲，代表至高無上的神威。

人物姓名：李哪吒（也譯“哪吒”；《封神演義》等神怪小說里姓李）

佛教護法神“那吒”，又稱：“六臂那吒太子”，“三面八臂大力鬼王”，手捧三叉神戟、保衛佛國的葯叉神）。

尊稱：太子元帥、金康元帥、羅車太子、哪吒天王、哪吒天尊等（道教五營神將，天帥元領袖，三十六員第一總領使）

職位：三壇海會大神、中營金環大元帥、威靈顯赫大將軍；開路先鋒等

種族：天神

住所：天宮、天府宮、三鳳宮

出生地：天津陳塘關，李府

地位：天庭大神、玉帝座下司法尊神

身份：天王太子、天道武神、道教忠武戰神

司掌：天界兵權、天條法律、護駕護法

神屬體系：中國神仙、宗教正神、民間之神

神祇封號：中壇元帥、元武將軍（道教官方神號）

神話信仰：道（三太子信仰）、佛（那吒）、闡教（封神內容）、民俗神話等

民族：僰族

朝代：商—周

前世：靈珠子（女媧仙童，闡教奇寶）

師尊：太乙真人

義父：如來佛祖（哪吒以佛為父）

父母：李靖（托塔天王）、殷夫人（搜神大全稱為素知夫人）

兄妹：李金吒（君吒）、李木吒（木叉）；李貞英（西遊人物）

法術神能：三頭六臂；三頭八臂九眼等（西遊、封神、搜神等內容）

法寶神兵：乾坤圈、乾坤弓、混天綾、震天箭、風火輪、火尖槍、九龍神火罩、金磚、陰陽劍、戮魂幡等（封神內容）（註：封神原著中除了用過一次的弓箭外，其餘都是由太乙真人所傳，神火罩和陰陽雙劍在76回所得，戮魂幡是劫餘化搶的）；斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒等（西遊內容，因影視劇的影響這些兵器名存實亡。註：西遊原著並不存在乾坤圈混天綾這些類武器）；九節銅鞭（南遊記）

誕辰：農曆3月13日、或2月28日

象徵：蓮花化身（代表佛道共有的至尊聖物）

職責：降妖伏魔，鎮天統兵，三教護法，保佑信眾，兒童守護神

信仰地：台灣、天津、四川、河南、澳門、安徽等有神廟的地區

故事傳說：哪吒鬧海（中國民間傳統神話故事）

主要古籍：《三教搜神大全》、《封神演義》、《西遊記》、《南遊記》等

代表作品：《哪吒鬧海》、《哪吒傳奇》、《封神榜傳奇》等多部國產經典作品影視形象

相關節日：重陽節，此節日有祭哪吒的習俗，關係著生日活動，哪吒是世界華人圈中家喻戶嘵的中國古代小英雄，佛道兩教雙尊的娃娃神；道教尊崇其為中壇元帥，定其生日為農曆九月初九日，所以重陽佳節也是哪吒的生日

戰績和成就：封神—自幼洗澡鬧海屠龍、削肉救親、翠屏顯聖、百姓敬仰、順應天命、保周滅商打仗殺敵、完成使命肉身成聖。搜神—戰海殺九龍、殺東海龍王、殺魔族首領石記（石磯）、殺群魔。西遊—自幼大鬧龍宮水府、踩倒水晶宮、降龍、降伏九十六名妖魔、擒牛魔王等（來源：古文史料典籍、名著文獻、神話演義小說等記載）

哪吒是我國最為著名的正統神仙之一，也是經典的藝術形象之一；主要故事源自宗教文化與名著內容，傳統神話主要分為三大體系：正統道教神系、民間信仰神系、神魔小說神系；宗教信仰最主定為道教神話體系文化傳統。身為專司伏魔的正道天神，其神祇行宮規格定性高級。

部分文化含佛系信仰，早在宋代的佛經中已有那吒（原型）的故事存在，比如《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《密庵和尚語錄》等，甚至在宋代之前就有那吒的名字出現，雖然有多本佛書中都存在那吒的記載，但哪吒並非由佛教原創，而是長發道童不是和尚。

宗教神屬和演化過程：哪吒是以“努扎爾”和“那吒”（梵語：Nalakūvara）為原型上加工改撰而成的宗教神仙，從波斯祆教傳到印度，再從印度傳到中國，被傳入本土后，先有民間傳說，後有戲曲和小說等內容，原系我佛護法神，我國道教的哪吒即由此流變而來。由佛釋原創再從古作家編撰，晚唐至宋明期間，相似特徵以及神形象被道教化，和佛教文化交融衍生而成，所誕生了哪吒這一位道教神，主要形象定格在《封神演義》。本起源佛教神，可在成為民間神祇之後，就被完全列入了道教的神譜；道藏典籍《道法會元》、《寶誥大全》與《三教源流搜神大全》均將哪吒正式收錄為道教神祇，職銜官階級別尊大。

古典神話名著中姓李，雙名哪吒，全名李哪吒，所屬亦道亦佛之神，在《西遊記》里的哪吒身為如來的義子（以佛為父）和半弟子，金吒和木吒也是佛家弟子，三太子哪吒作為玉帝的三壇海會大神，執掌天庭兵權。而《封神演義》里的哪吒是闡教門人，太乙真人的弟子，商朝時期出生，興周聖將滅紂前鋒，金光洞裹煉靈珠，玉虛奉命降陳塘，翠屏聖域，仙池蓮花化真身。哪吒在西周伐紂作先鋒，憑藉一身法寶和高強的武藝多次過關斬將屢立大功，最終肉身成聖。

而民間的小哪吒活潑可愛、頑皮好動勇敢善良、天生開朗聰穎絕頂，充滿著純真和童真的生動形象，被譽為正義好戰，智勇雙全的少年小英雄。常見的傳統形象是：肚兜、光腳、光屁股、丸子頭、包子臉、蓮花衣、長得像女童的可愛男孩子，拿著槍和圈，披著布條踩著輪兒的胖娃娃。

古代神話故事中，哪吒生來異象，年幼時打鬧東海龍宮，屠龍抽筋；后參與封神大戰，過關斬將輔周伐紂和降妖除魔的經典故事廣為流傳到如今。封神里的哪吒身為靈珠子轉世的闡教弟子之一，是無魂魄無血肉之軀的蓮花化身，具有三頭八臂的神功，元始天尊欽點的周軍大先鋒。而西遊中是天庭三壇海會大神，蓮藕之身，生有三頭六臂神通的少年之神，玉帝護駕大神。現有很多關於哪吒的影視劇都以神話小說作品形象創神作，並逐漸成了家喻戶曉且歷代相傳的著名神話人物。

民俗形象中，哪吒作為頂天立地的神話英雄人物，他不僅神通廣大，武功高強，法力無邊，還是位鎮守在一帶當地民俗信仰的大型吉祥物，英勇善戰，驅妖滅怪斬魔王；是妖魔鬼怪的剋星，象徵著福娃的神童之尊，被供為斬妖除魔、降龍伏虎的少年英雄，古老不朽的經典神話傳奇，同時也是百姓崇敬的童神，中華本土非物質文化人物。故里地點存在爭論。

正統宗教文化信仰中至聖至尊，哪吒作為道教武神，被尊為統領天兵神將、法場高端的護法大神；有神器、神屬、神位、神廟、神壇、神像金身等，司掌神界天條法律；有兵權、神職、後台、流派、封號等，至高神權威名廣大，號令眾天將的身份地位權勢盛大，乃中營主宰五嶽主帥，統轄五營中東南西北中的中軍營兵馬，信奉膜拜祭祀的供奉者和信仰者極多，大名鼎鼎萬民尊崇敬供的中國神靈。

●鬧海殺龍——哪吒最典型的故事，就是常和龍相鬥，與海中龍王為敵。鬧東海、宰巨龍是哪吒最主要的傳統故事之一的開篇之作。

元末神譜《三教搜神大全》有所記載：哪吒剛出生七天後，就打死九條龍，並殺死了東海龍王，但沒有使用任何武器，不過是空手為之，而且還是無師自通的“嬰兒時期”，可見哪吒一生下來就法力高強，打鬥能力極為厲害，殺龍如同殺蟲。應是古人認為殺龍者是英雄之舉的行為，以此表示哪吒小小年紀就神通廣大，天生克龍、威震四海。而哪吒殺龍的原因，就是因為只在東海水中洗個澡，踩了一下水晶宮，東海龍王因此索戰，結果技不如人，慘敗而亡的故事（洗澡鬧海在第五天，約架決鬥在第七天）。眼見哪吒殺死了自己所派的神龍后，因東海龍王不是哪吒的對手，於是試圖去天宮告狀訴冤，卻被哪吒攔住，又是一戰，最後遭哪吒打死在天門外。東海龍王死於哪吒之手后，其他三海龍王 畏懼他的強大，知道哪吒是一個不好惹的狠角色，因此也不敢出面報仇。哪吒在之後的除魔之路中，更是屠殺世間各地邪龍惡獸，並將危害一方的妖魔除之殆盡，且名威龍界，之後玉帝和佛祖二方都給哪吒加功。因此在一些消水災的民間信仰中，常有請哪吒來鎮壓龍威的活動，以平息沿海惡浪、掃除水孽。北京城還有以“八臂哪吒城”之名作為鎮龍圖騰地的古迹傳說，將哪吒視為龍之剋星，用以鎮懾傳說中京城地下深藏的黑龍，同時本職還是伏誅天下各方妖孽的除魔之神。

哪吒鬧海

明代小說《封神演義》書云：哪吒七歲時，久旱未雨，夏天在東海之口九灣河洗澡，戲水時鬧起東海，但卻是無意而為之，由於太過興奮，不料自己引發寶物的強大威力，只將隨身法寶“混天綾”放入河中搓洗，攪動之中，竟使整個海底水界隨之晃蕩，龍宮大亂，嚇得東海龍王趕緊派手下調查；巡海夜叉來找哪吒問責，哪吒見夜叉兇惡，長相別緻，拿著大斧，便好奇地問對方是何種動物，怎會說話。夜叉一聽便舉斧砍來，哪吒躲開后，隨手扔出他的金手鐲“乾坤圈”，不知這個小鐲子威力過大，輕輕一丟 沒收住，直接一擊斃命，活活砸死了夜叉，腦漿血水飛濺 沾到了圈子上，哪吒發現寶物弄髒了，所以洗一下乾坤圈，又使龍宮鬧地震，東海龍王的水府險些倒塌，再次鬧海引來了一個叫敖丙的龍太子。然而龍太子根本不是哪吒的對手，面對眾龍兵時，哪吒渾然不懼，使用混天綾把三龍子先捆后殺，還沒一個回合，誰知又是一圈斃命，舉起手鐲子打到腦袋上，龍太子當場就死了，敖丙死後變回一條龍，哪吒見龍屍挺直，又有一道靈魂上了封神榜，內心十分歡喜，便徒手剝龍皮 抽龍筋，本意是想親手做個腰帶孝敬父親，之後看戲的龍兵們嚇得逃回龍宮報信。

東海龍王找哪吒問責時，變成一個書生來到陳塘關。李靖不相信自己兒子小小年紀就有如此厲害的戰鬥力，於是喊來哪吒對質。哪吒見到東海龍王，就拿出龍筋道歉，並禮貌地口稱：“伯父”，並單純地說小侄不是故意的。龍王聲稱要向天帝告狀，欲治李靖一家之罪，哪吒見父母煩惱，於是跪地安撫，后一個土遁飛去找太乙真人幫忙，在胸上畫了一道隱身符，哪吒搶先一步提前來到天宮堵門等候，之後更是虐打東海龍王，不僅拳打腳踢，還扒掉龍鱗，東海龍王毫無還手之力，只能狼狽求饒，還罵龍王為“老泥鰍”。哪吒曾說過一句恐怖的話：“你若不依，一頓乾坤圈打死你！”（《封神演義》書中的原話，很現代的辭彙）。哪吒聽說龍是一種精通變化的生物，於是強逼堂堂的龍族首領 變成一條蛇蹂躪，但是饒了龍王一命，不像《三教搜神大全》中的哪吒下死手（因為師父叮囑不要殺龍王，攔住就行）。並把變成小青蛇的龍王帶回家中交給父親。逼對方當面答應父母不再去上報天庭，龍王假裝答應后就化作清風飛走了。哪吒卻不知對方又二次上天庭，四海龍王集體向天帝告御狀，把殺敖丙、夜叉，自己被狂毆一事上奏，昊天下令拘捕哪吒。最後四龍王趁哪吒離家時挾持了其父母（不存在“水淹陳塘關”之說，“水淹陳塘關”出自影視改編），哪吒聽了太乙真人的指示，回府見狀后談判，說自己乾的事與父母無關，不許傷害我家人，有種就沖我來，今日我要削肉剔骨抵命，然後你回旨天帝即可，這事就算完了，不然就要隨龍王一起去天庭打官司鬧個沒完，所以當場自殺打發了龍王。這一系列事件中，作者為了體現出仙家寶物的法力，把原因改到了哪吒的兩件神器上，自此一戰成名。且在與夜叉、敖丙交戰時，哪吒處於“被動出手”，並造成防衛過當的反擊，且封神作者部分設定遵循繼承了《三教搜神大全》的哪吒內容，亦都是從小殺龍，區別在於一個是直接殺了龍王和九條龍，一個則是殺了夜叉和龍太子並狂毆龍王。

鬧海伏龍

明代小說《西遊記》則書云：哪吒出生三天後的嬰兒時期，下海凈身洗浴，一腳踏倒水晶宮，捉了海中蛟龍扒皮抽筋，要做成絛子，不過是空手為之，這點和《三教搜神大全》中的一樣，也不需要法寶及兵器，都是將水晶宮踩在腳下，但是龍王並沒有和哪吒相鬥，也沒有去天庭告狀，和《封神演義》有很大區別。這與“殺九龍外加老龍”、“在天宮暴揍龍王”的誇張設定不盡相同，可見西遊中的哪吒與龍王無甚大仇，而且二者還都是一殿之臣的同事關係。《三教搜神大全》中，小哪吒有著空手殺死東海龍王的實力，相比於《封神演義》中還需要用武器，而且只是打傷對方，對哪吒本身的實力有嚴重的削弱。

●毀身再世——剔骨還父、削肉還母，自殘自殺，然後再以宿體復活的故事，也是哪吒的典型之處，可見哪吒不懼皮肉之苦，更不怕區區死亡。在一些宋元佛經中，此行為目的是為了給父母說法，而後被釋迦牟尼賦予第二次生命。禪宗也有那吒將骨肉還與父母，以蓮花再生的傳說。蓮花是佛道二教共有的一種聖物，捨棄肉身附蓮花，有彰顯佛法和道法的用意，代表二次新生、脫胎換骨。儒家也以蓮花做為品德與美麗的代表形象（如周敦頤的《愛蓮說》）。

在宋代文獻《大慧普覺禪師語錄》中，載有《方敷文請升堂舉那吒太子因緣》，“骨肉都還父母了，不知那個是那吒。一毛頭上翻身轉，一一毛頭渾不差。”可見至晚在宋代便有了哪吒將骨肉還給父母的故事。 《三教搜神大全》中說哪吒是被父逼死後，釋尊之佛知他乃大羅神仙降世降魔，命不該絕，從而折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣再次復生。《西遊記》中則說哪吒被李靖逼死後，靈魂飛往西天極樂世界，佛祖正在與眾菩薩講經，聽見哪吒鬼魂求救，后以碧藕為骨，荷葉為衣，用復活術起死回生，賜予神力，哪吒遂法降九十六洞妖魔。

哪吒伏龍

《封神演義》一書的作者，把復活哪吒之人由世尊改成太乙真人，並在詩詞中表達太乙真人的妙法無邊，但是造身材料之中去掉了“蓮藕”，只留下“蓮花”、“荷葉”兩種必須品，並多了一顆“金丹”。

【原文所寫——太乙真人叫金霞童兒：“把五蓮池中蓮花摘二枝，荷葉摘三個來。”童子忙忙取了荷葉、蓮花，放於地下。真人將花勒下瓣兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節，三個荷葉，按上、中、下，按天、地、人。真人將一粒金丹放於居中，法用先天，氣運九轉，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷、蓮里一推”】。

所以說封神一書中的哪吒，並不是“蓮藕化身”，而是一個“純蓮花化身”的先天聖人，因此作者稱讚他為“歷代聖人我第一”。其次，在封神一書之中，西方二聖也是蓮花化身，所以哪吒的結局為“肉身成聖”，和蓮花化身也有一定的關係，既然書中把哪吒定義為肉身成聖，說明蓮花化身擁有獨特的聖品本質，加上靈珠子的神秘法門，哪吒的身體就是一個超神級的至寶，因此《封神演義》的概念則是“仙道勝於神道”。

哪吒自盡之目的，是捨身取義為救父母，這是實打實的孝行，不是李靖所逼，也不是龍王所逼，而是自願為之。這是《封神演義》的設定，哪吒聽說四海龍王求天帝做主，拿下了自己的父母，他一人行事一人當，為了不連累雙親，於是哭求師父去救父母，經過太乙真人的指點，哪吒便去剔骨削肉，以此渡劫，將肉身還給父母，寧死也不願意受到天庭的處置。

雖說身體髮膚 受之父母 不該毀傷，但哪吒的本意是出於“孝道”，為了捨己救人才會如此，此行為是針對孝方。如果哪吒不這麼做，其父母就會替自己而死，利用“至親”做替死鬼，這才是真正的不孝行為，但是哪吒做到了“自我犧牲”的承擔行為，這種捨命救親的作為完全就是大孝之舉。若有孝子也遇到此事，面對父母的性命之憂，這種行為無一是多數人的選擇，這也是進退兩難的唯一權宜之計。東海龍王也親口承認哪吒有孝心，不惜粉身碎骨，以死報孝，敢於捨命挽救父母的精神，是哪吒的典範之作，同時還是敢挑戰孝道的恩怨分明者。與別人不同，哪吒卻可以為了保全父母，而選擇以最殘忍的方式自我了結，用古代最不孝的方式 詮釋了自己的孝道，在那個時代可謂絕無僅有，這也是前期哪吒身上最大的魅力所在（但很多讀者都無法理解這樣的設定）。

早在佛經中就有其拆骨肉還父母一說，然後於蓮花上為父母說法的記載，亦見於宋代佛經《景德傳燈錄》卷25、《五燈會元》卷2，即哪吒成為蓮花身這一故事最先來自佛教經籍。《西遊記》一書亦有此說，非封神一書獨有，這是封神作者為了對應傳統的哪吒故事，從而沿用的一段老設定，並非因果論。后這一情節被影視引用為帶孝壯舉。同時，封神作者也為哪吒的自殺打下了一個伏筆：由於復活之後是蓮花化身，沒有靈魂，有了免疫體質，一切攝魂、瘟疫、精神之流的攻擊 都能夠輕鬆抵禦，經常在戰場上不戰自勝。因為是死過一次的人，性格更加頑皮狂妄、放蕩不羈，戰場上打仗還經常笑話敵人，不僅毒舌，且戰鬥手段越發兇狠，成了一個稱雄軍隊的嗜血戰士，最終步入成聖境界，過上美好生活，這也是哪吒因禍得福、盡孝之舉換來的福緣利益。

封神一書中，多次記載 哪吒復活之後，因為全身是由蓮花組成，沒有三魂七魄，支配他身體的則是本體“靈珠子”。

《封神演義》34回——雲【哪吒乃蓮花化身，渾身俱是蓮花，哪裡有三魂七魄，故此不得叫下輪來。】

《封神演義》79回——雲【法戒曰：“不妨，是我誤用此寶。他原來是靈珠子化身，原無魂魄，焉能擒他。”】

《封神演義》80回——雲【龍安吉不知哪吒是蓮花化身，原無魂魄，焉能落下輪來。】

《封神演義》85回——雲【若論哪吒要往旛下來，他也來得；他是蓮花化身，卻無魂魄，如何來不得。】

哪吒為了保家衛國，做好了“隨時犧牲”自己的準備，即為“忠義之舉”，而為了保全父母，敢於犧牲自己，即為“大孝之舉”，相信多數人都會把“孝”放在第一位，換小愛舍大愛。哪吒既有做到孝順一面，也有做到反抗一面，表現出了敢愛敢恨的行為，即使是哪吒 小時候調皮 闖過禍，但是他長大后 反抗暴政、保周滅商，推翻惡君，為解救天下黎民盡心儘力，那他就是英雄。

哪吒鬧海

●與父為敵——勇於反抗父權是哪吒第三典型，父慈子孝（父要慈子才孝），養不教，父之過，所謂“父不正子奔他鄉”；哪吒出生在一個嚴父慈母的家庭，太乙真人指責李靖心量窄小，難怪哪吒追著李靖打，於是後人習慣性地將他定位為是一個敢於與父權抗衡的形象代表，打破了一味愚孝思想，哪吒是中國封建社會裡唯一的一個反父權的神話人物，是一個敢痛斥“天下無不是的父母”這一謬論的神靈，打擊了儒家孝道的思想。但他的叛逆是重生之後才有的，而且是小說作者賦予的，哪吒在民間形象一直都是孝順之神。其最初的源頭，來自佛教的敦煌壁畫《毗沙門天王赴那吒太子會》，上繪那吒太子沖毗沙門天王舉起了寶劍，因為天王赴會遲到。北宋作者蘇轍參考了這個壁畫，從而編寫出一首《那吒詩》，並進行添油加醋的描述。詩中說：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。”——寶塔從最初的由那吒捧持 變成了毗沙門天王親自托舉。從詩意來看，那吒和其父之間是有矛盾的，這寶塔則是佛祖賜給天王，用來對付哪吒的，也就是向哪吒套近乎，因此平息了水火不容的關係。

道教中，關於哪吒和父親鬧矛盾的記載，可見成書於元末明初的道家經典《三教搜神大全》卷七的《那吒太子》一篇。根據元代作者的刻本《搜神廣記》中說哪吒是因為打死了魔頭石磯，為天下除害，其父李靖生怕眾魔兵來報復，於是企圖逼死哪吒，並交給群魔，哪吒很生氣，見父親膽小，又如此絕情，所以自殺斷絕父子關係，釋尊使哪吒復活，並傳他一身降魔法力，但並沒有殺父之說。

哪吒降龍(80張)

明朝小說《封神演義》中則說哪吒依照太乙真人的辦法自戕，之後太乙真人又讓哪吒鬼魂託夢給母親建行宮，以借香火和廟中金身還陽。但最後行宮計劃被李靖破壞，太乙真人因此採用蓮花化身，使哪吒立刻復活，又送他作戰兵器。由於李靖的褻瀆，記仇的哪吒性情大變，去追殺李靖，李靖打不過哪吒，狼狽逃命，最後被燃燈道人所救，贈給李靖一座金塔，將哪吒困住焚燒，才促使父子二人和解。從抽龍筋想給父親做腰帶的行為來看，恰恰證明了哪吒很有孝心，可見此時他還是孝敬自己父親。之後更是為了平父母之憂，闖天界教訓東海龍王，強力阻止對方告狀，以免失去雙親。哪吒痛恨李靖，是從毀廟開始，骨肉還於父母之後，第二次生命是太乙真人給的，此時只有師父最大。伐紂時期的哪吒，已經真真正正做到忠孝兩全，而且重情重義，對待家人、戰友、武王的感情都頗有人情味，剛擁有了三頭八臂就迫不及待的在父親面前展示；這個時候的哪吒戰力已經遠超李靖，他九龍神火罩的威力相當於增強版的玲瓏塔，又有眾多法寶在身，一旦法身火力全開，李靖勢單力薄 根本不是對手，但此時的哪吒已不再記仇。就算是以前追殺李靖的哪吒，甚至都沒有祭出過一次乾坤圈，只是簡單的比武較量，教訓李靖出一口氣而已，口頭上聲稱要殺李靖 實為逞口舌之快的氣話。

《西遊記》中則說哪吒因鬧海抽龍筋，李天王知道后怕有後患，想除掉哪吒，於是逼他刮肉剔骨，哪吒也因此對李靖恨之入骨。重生后，哪吒想手刃李靖，以報復昔日剔骨之仇，李靖不敵哪吒，也向如來佛祖求救，求得一座玲瓏如意黃金塔，這個佛塔的外觀每層都有雕刻如來佛像。因佛祖出面說合，使哪吒認佛為父，如來佛收哪吒做義子，見塔如同見到佛祖本身，所以“解釋了冤讎”，勉強與李靖消除了怨恨。在西遊一書里，如來佛祖是幫哪吒塑成了蓮藕身、起死回生的救命恩人。因為他視佛祖為義父才不敢冒犯父威，也就是說，佛祖是哪吒的再生父母，哪吒是看在佛祖的份上，才肯罷手，與天王止戈。雖然李靖成為天庭元勛，但還是懼怕哪吒，不敢把手中寶塔放下。一次李靖忘記托塔，見孫悟空上天宮告御狀，持刀要砍孫悟空，哪吒只是用斬妖劍擋了一下，就將李天王嚇得趕緊去拿塔，以為哪吒要殺他。而哪吒的本意是為了告訴父王：“你以前確實收過一個乾女兒。” （《西遊記》無底洞那段，提到了哪吒的身世）。這一段典故的原型上取自宋代一首《那吒詩》中的“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父”的關係，但這裡也並沒有“滅父”一說，“滅父未遂”的設定是明代小說《西遊記》的首創。西遊一書中的哪吒是心甘情願饒了李靖，而封神一書中的哪吒則是被強迫原諒李靖。

哪吒

中國神魔小說言及哪吒找父親復仇的，除《封神演義》外，只有《西遊記》。而且都是發生在哪吒復活之後、換了另一個身體 才做出的事情。《西遊記》一書中 哪吒剛復活不久，先是去降伏了九十六個妖魔，然後才去追殺李靖。《封神演義》一書之中，則是剛復活后，第一件事情 就是去追殺李靖，而不是先去降妖再說。

西遊一書中，第83回所敘的哪吒故事，與《封神演義》的哪吒“出身傳”十分相似。西遊中的哪吒復仇僅是個人行為，而如來佛並未支持（封神中則改成了太乙襄助，賜寶傳法。《西遊》的如來佛扮演的就是《封神》中太乙和燃燈的兩角）；如來佛的解決方法雖然也是賜塔，但寶塔不是用於囚禁哪吒的監獄，而是外形上“層層有佛”，因而是佛祖的象徵，哪吒看到塔 才會“以佛為父，以和為尚”，於是消解了冤讎的因果，也就是說《西遊記》描寫的李天王之塔不是用來戰鬥的武器，而是相當於如來的面子，讓父子二人能夠和平相處。相比《封神演義》對哪吒復仇描寫的特異之處在於凸顯出同情與譴責，作者還把李天王的寶塔改成了一件可以燒人的武器，從太乙真人對哪吒的支持與調侃：“李靖毀打泥身之事，其實傷心”。之後太乙又在哪吒面前指責李靖：“翠屏山之事，你也不該心量窄小”，從而“兩次”激發哪吒內心的仇恨，哪吒也對師父表示自己一定要去報仇雪恨，否則絕不干休，面對報仇心切的徒弟，太乙真人再傳法寶；為了讓哪吒發泄脾氣（太乙其實也想教訓李靖），二話不說就傳他火尖槍，怕李靖跑了，傳他風火輪，怕木吒來礙事，傳他金磚。且李靖被哪吒追著打時，竟有了自盡未遂之舉，當覺得差不多的時候，太乙又暗中請來文殊廣法天尊、燃燈道人二仙強行阻止，並加以勸架和調解。但是在太乙真人和文殊天尊下棋之時，太乙又藉機放縱哪吒再次去追殺李靖（太乙真人愛徒心切在《封神演義》中是出了名的）。這一系列事件中，李靖全家人都登場了，而且在家庭矛盾中有重複例子，有打人的，有被打的，各個性情活躍，且哪吒被師伯派兄長家法伺候之後竟聲稱“謝打了”的幽默言論。

《封神演義》一書讓哪吒演了一出轟轟烈烈的復仇大戲，這一段哪吒找父親復仇，作者洋洋洒洒寫了近8000字，中間曲折反覆。特別是對哪吒心理活動的描寫，生動詳盡。最後，哪吒是在“金塔”的威脅下，不得已而妥協。顯然《封神演義》一書的立場是支持哪吒的行為，這不僅從太乙真人為哪吒準備“復仇法寶”、“傳授武藝神通”可以看出；而且也從作者描寫李靖狼狽與絕望狀況的筆墨中流露出來。特別是在哪吒出發復仇之際，作者的贊語中竟有“歷代聖人為第一”的奇特評價，從哪吒的其他判詩中亦有類似風采。《西遊記》的設定中，哪吒是因為李靖要殺他，所以他才要殺李靖。而李靖的殺念動機，則僅僅是因為“哪吒在海里洗澡，捉了蛟龍抽筋做絛子”。西遊所寫的哪吒，鬧海只是單純的故意闖禍，動機目的為鬧事，而且還是闖入深海踏倒水晶宮。而《封神演義》中的哪吒鬧海的原因，則是因為天氣酷熱難耐，路過一條小河，單純地想順便洗個澡納涼而已，沒有其他目的，因為此河是人間的，哪吒不知此河通往東海，也不清楚法寶的威力會如此巨大，能波及到遙遠且深不可測的東海，從而引發了一場突如其來的鬧劇。

這一角色較能吸引人的地方，是寫鬧海殺龍、以及削肉剔骨時，表現出奇特的反抗行為。他或具孝義，或具叛逆，或能隨意，或能中立等，性格多面向，較為全能性，具有豐富的情感變化，可愛與威武兼具，擁有多面魅力。身上帶有強烈的鬥爭意識，敢於挑戰親情、王權、友情的精神，這種特殊個性顯得獨特無比，甚至能從中感受到革命化的宿命色彩。

●與石妖為敵——大抵在南宋時期，哪吒開始被道教吸收，最初的記錄為道經《夷堅志》中程法師以“哪吒火球咒”擊殺了外形如同黑鐘的“石精”的故事，此時還只是民間傳說的程度。

蓮花童子 哪吒

到了元末明初的神譜《三教搜神大全》之中，作者在寫“哪吒太子”篇的故事時，提到了一個女魔頭“石記（石磯）娘娘”，即諸魔領袖（天下群魔的首領），哪吒則是天庭的降魔之神轉世，生為誅魔。起因是哪吒用如來的神弓無意射殺石記娘娘之子，石記發兵大戰，哪吒毫不懼怕，於西方迎戰，用父壇上的降魔杵打死了石記娘娘，又為人間除了一害，而李靖害怕魔頭之死會引發眾魔來找自己報仇，怕連累才逼哪吒自我了斷，世尊（如來）將哪吒復活，並增強他的法力，之後哪吒大殺四方，打遍天下魔王，把石記娘娘手下的眾多妖邪全都降伏，最終除魔務盡、蕩平妖界。元代初期的雜劇記載《西遊記》《鎖魔鏡》等文獻之中，也都記載哪吒降伏眾多妖魔鬼怪、保護世人的傳奇事迹，與《三教搜神大全》的記載相匹配，可知哪吒身為“少年英雄”的形象設定早有存在，是為了降魔而生凡。而石磯娘娘的初設 則是一個十足的魔頭，可見石磯身為反派的形象是一個自古原有的設定。《封神演義》中的石磯則是一個洗白版本。

明代後期的《封神演義》小說中，作者把“石記娘娘”改稱“石磯娘娘”，並改成了住在“白骨洞”的一個石頭成精的道人，“諸魔領袖”的魔頭身份 也被作者一筆無視，成了龍套工具人，石記之子也改成了石磯的童子“碧雲”，如來弓也改名“乾坤弓”，哪吒殺石記也改成哪吒之師殺石磯，殺死石記的武器 也從降魔杵變成了九龍神火罩。起因是哪吒在陳塘關城樓上散心時，發現乾坤弓，本意是想練弓，以便將來伐紂殺敵，但不知此弓是遠古神物，並非普通弓箭，於是向自家天上射出一支震天箭，卻無意把相隔千里的白骨洞童子射死，石磯找哪吒算賬，為了剷除石磯 送上封神榜，哪吒打壞她的彩雲童子，后將石磯引到乾元山，讓太乙真人用三昧真火解決了石磯，並引出一件叫“九龍神火罩”的新法寶，為哪吒的全新裝備埋下伏筆。之後太乙真人還把石磯奪走的乾坤圈、混天綾取回，又送給了復活后的哪吒。作者的理由是：封神一戰，石磯榜上有名，合該身殞。而更早的《三教搜神大全》之中記載的“魔頭石磯”，則是在哪吒的誅殺名單之內，是因為石磯率眾魔為禍人間，哪吒的出生，就是為了除掉魔頭石磯。相反，《封神演義》一書在取材時，篡改了 石磯是魔頭的原設，在兩本書中 同樣都是哪吒執行過程，除了原因不同，殺石磯的人物和武器不一樣，人物實力不同之外。此外，石磯事件是闡截二教矛盾的最早開端。

總之在封神的體系之中，哪吒最典型的著名故事就是小時候鬧海，殺了夜叉和敖丙，還抽了敖丙的筋，無視王權，在天宮暴打東海龍王，還罵龍王是老泥鰍（這一段事迹是影視作品改拍最多的部分），之後聯合師父太乙真人滅除截教死對頭石磯娘娘，並自毀骨肉還絕血緣，擺脫凡人皮囊的束縛，重生復活之後更是去暴打李靖，大膽追殺這個曾經是自己父親的男人，攻打暴君商紂王時又大殺四方，體現了強烈的反叛精神。

●與猴相鬥——哪吒最早與孫悟空一戰的記載，是出自於元代雜劇《西遊記戲文》之中，哪吒的戰鬥力強於孫悟空，個人表現是以三頭六臂打退了孫悟空，最後與李靖一起擒拿孫悟空，並親押回天宮，之後觀音菩薩出面說情，才饒了孫悟空，這是哪吒大戰孫悟空的最早初設。哪吒不僅是孫悟空最大的對手，同時這裡記載的哪吒還是唐僧的十方保官之一。可惜被後人強行削弱，導致現在很多人對哪吒的戰鬥力有誤解，殊不知哪吒是第一個打敗孫悟空的角色。

哪吒

到了元代末期的神譜《三教搜神大全》之中的哪吒故事，作者只寫了簡單的一句：“擊赤猴”。

到了明代中期的《西遊記》小說中，作者為了突顯作為主角的孫悟空，刻意把哪吒寫輸，改成了被孫悟空打走，將哪吒這個勝利者的身份剝奪，以此襯托孫悟空這個妖王，且一共交手兩次，均被身外身所敗。哪吒是孫悟空出師以來，第一個遇到的強勁對手（書云：相逢真對手，正遇本源流）。火德星君曾自愧法力遠不如哪吒，他出道時 曾為降伏九十六洞妖魔的狠人，號稱三壇海會大神，從小神通廣大，又隨身擁有斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵等六件降妖神器在身，立下了卓越的降魔功勛。深受玉帝器重，屬於天庭軍神中的高官大將，司掌天地海三軍尊位；其實力非常強大，在天庭中屬於佼佼者，所以才能夠在玉帝的身邊護駕。其攻擊手段生猛乾脆且誇張，獨自大戰孫悟空三十回合平手，久斗不落下風，開場就直接大招猛攻，兵器雨對轟僵持了三十回合，雖然最後被偷襲而惜敗，但戰鬥力仍舊是強悍的中上水平，同時又體現孫悟空的勝之不武，一方面是作者為了保住巨靈神，哪吒若贏，巨靈便死。

初次首戰孫悟空時，就逼得孫悟空使出三個神通（三頭六臂+兵器雨+身外身），戰到好處，孫悟空也驚訝的表示哪吒手段好生厲害，不敢輕敵，於是也變化面對，除了對轟五五開、逼急孫悟空之外，其降魔裝備非常強大且豪華，為了不被挨砍，孫悟空全力以金箍棒 防禦住了他的進攻，哪吒把兵器越變越多，孫悟空也把棒子變多格擋並還擊，打得各洞妖王都閉戶，遍山鬼怪盡藏頭（這一場戰鬥在《西遊記》中描寫的非常震撼，也是全書少有的精彩片段之一）。雙方都是各自使出相同的招式抗衡，三十回合后被孫悟空的一個分身迷惑，真身賣了個破綻，抽冷子一下打到正在作法的哪吒左膊上，吃痛不能負戰，哪吒是少數讓孫悟空一次性使出三個神通才擊敗的角色。在這第一戰里，孫悟空沒使用陰招之前，雙方是不相上下的持平狀態。

第二戰中，孫悟空偷吃了蟠桃、御酒、仙丹等物，法術大漲，哪吒和五大天王聯手圍毆孫悟空，相持一日至天晚，最後因體力不支，均被它千百個分身一起打退。哪吒為孫悟空少數認可的天界強者之一，因此在取經路上搬的最多次救兵也是哪吒，可見它對哪吒實力的認同與信任。在李天王準備使用照妖鏡之前，更是一劍斬下千丈高的牛魔王本相頭顱，騎在牛背上連砍了數次牛頭，逼降鐵扇公主，鐵扇公主跪地求饒時，還特意稱呼哪吒為“菩薩”。

到了明代末期《封神演義》小說中，在武王兵伐孟津時，遭逢梅山七怪一戰，七怪之中以猿猴精“袁洪”為首，哪吒與袁洪正面交鋒時，變成三頭八臂，祭出九龍神火罩，將袁洪連人帶馬罩住焚燒，難敵神火罩的袁洪立馬變化逃離，另外蜈蚣精吳龍、蟒蛇精常昊也被罩得化作妖風而逃，袁洪一旁觀戰時見識了哪吒的手段，並稱讚哪吒的法寶很厲害。

●降伏牛魔王——哪吒降伏牛魔王的設定，早在明代小說《西遊記》之前就已有記載。 《三教搜神大全》中提到哪吒降伏的眾多魔王之中的第一個就是牛魔王。而在更早的元代雜劇《三太子大鬧黑風山》之中，牛魔王就算是在二郎神趙昱的主場，也是被哪吒降伏的，而且是百分百被哪吒壓制。《西遊記》則改成哪吒劍砍牛魔王，和李天王聯手擒拿。

綜上所述，《封神演義》《西遊記》兩本小說 所取材的哪吒，幾乎都是包含了前者《三教搜神大全》中的哪吒許多相似設定。比如前世是大羅仙，對應的是《封神》中的“前世靈珠子”。轉世后 剛出生七天，就能空手打死“九條龍”外加一個“龍王”（在天宮動手），對應的是《封神》中七年後“殺龍太子”、“在天宮打龍王”的一幕（改用武器）。“不需要武器戰鬥”、“腳踏水晶宮”、“嬰兒時期下東海洗澡”，對應的是《西遊》中“剛出生三天不用武器就去東海洗澡 踏水晶宮”的一幕。“擊赤猴”對應的是《西遊》中大戰孫悟空的一幕，其次對應《封神》中與袁洪相鬥的一幕。“射殺妖子”、“一杵打死魔頭石記”，對應的是《封神》中“射殺童子”、“斗石磯（殺石磯者改用太乙）”的一幕。三頭九眼八臂的天生自帶技能，對應的是《封神》中喝酒食棗所得的三頭八臂。降伏的眾妖魔之中還有一個牛魔王，對應的是《西遊》中“降伏九十六洞妖魔”，“擊敗並降伏牛魔王”的一幕等。

●小孩外形——哪吒身為“小孩神仙”的形象早在宋元朝代就已成形，眾多記載中都是一個小正太、或小鮮肉的外表。宋代有一副敦煌壁畫上，毗沙門天王右側身後的夜叉手上就站著一個小孩造型的那吒形象，此時還只是佛教原型的狀態。元代雜劇《西遊記》中，孫悟空看到李天王和哪吒率領天兵包圍花果山，嚇得直接躲起來。之後看到哪吒一個小孩兒跑來叫陣，就出來單挑，隨口嘲諷一句。不料哪吒雖然是個小孩，但武功法力非常厲害，具有欺騙性的外表，哪吒反嘲諷，並打走孫悟空。作者對哪吒的外形描述——三（髟差）髻上盡滴真珠、四妝帶上金箱瑪瑙。妖怪稱呼哪吒為“黃口孺子”和“小哥哥”，說明哪吒是萌正太或美少年。各種哪吒形象

元末明初的神譜《三教搜神大全》之中，卷七有一張哪吒的畫像，也是小孩子的模樣，由元朝人所畫，身穿戰袍、戰靴，手持長槍、繡球。

而明朝的《西遊記》小說中，也是小孩外表，在第四回 哪吒首次出場，作者對於哪吒的顏值評價更為高贊——【總角才遮囟，披毛未苫肩（意指 髮型是兩個髻，頭后披散著長發）。神奇多敏悟，骨秀更清妍（指 清秀可見的神顏，五官結構極好）。誠為天上麒麟子（指貴族出身，身價高貴），果是煙霞彩鳳仙（指仙氣十足，氣質如同天仙）。龍種自然非俗相（指虎父無犬子，容顏當然好），妙齡端不類塵凡（指 青春不老，顏值不因歲月而衰）。身帶六般神器械（身上帶著六件神器），飛騰變化廣無邊（變化無窮無邊）。】——說明《西遊記》中，哪吒是一個穿著戰甲的小童子，而且外貌長得俊美帥氣，孫悟空見了他，就親口稱呼他為“小哥”（小哥哥）、“小太子”。

《哪吒鬧海》哪吒出生

在西遊後文（第51回），作者第二次介紹哪吒時，寫的是——【那小童男 生得相貌清奇，十分精壯。真箇是：玉面嬌容如滿月（白皮膚 圓臉），朱唇方口露銀牙（唇紅齒白）。眼光掣電睛珠暴（眼神犀利），額闊凝霞髮髻髽（梳兩個抓髻）。綉帶舞風飛彩焰（衣上的飄帶有焰紋），錦袍映日放金花（戰袍上有閃爍的金花）。環滌灼灼攀心境（服裝光澤亮眼傾心），寶甲輝輝襯戰靴（戰甲和戰靴湧現霸氣）。身小聲洪多壯麗（身材嬌小聲音洪亮），三天護教惡哪吒（三界兇狠護法神的外形）。】《西遊記》中的哪吒是一個可愛但個性“忿怒”的小孩童。

西遊作者為哪吒增添的外貌描寫，比其他書載更加詳細，以上內容說明哪吒具有明顯的“孩童”特徵，西遊作者說哪吒是一個“童男”、“身小”、“妙齡”、“玉面嬌容”的形容。所以孫悟空便調侃他：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未乾”（歲數太年輕）。而且身穿“錦袍”、“寶甲”、“戰靴”；就是說哪吒不僅長得帥氣，身材也健壯，同時穿的很威武霸氣，而且還是一個可愛的男童，為清妍秀麗、精壯英勇、法力高強、聰穎早慧、超凡脫俗的形象；其全副武裝、戰袍護甲洋洋披掛，這身打扮包裹得嚴嚴實實，顯得正面而積極，符合當時中國人對少年英雄的審美。

同是明朝的小說《南遊記》中，沒有具體細寫哪吒的年紀和長相，但相比於其他的明代小說寫哪吒，除了身穿戰甲，包裹得嚴嚴實實之外，這本書里的哪吒上陣時，是騎著一匹紅鬃戰馬（天馬）。西、南遊記，都沒說哪吒戴頭盔。雖然《南遊記》的形象是一筆帶過，卻可從書中的描述 看出有一股英武不凡的神將氣質，而且還是騎馬的騎兵，並非腳踩風火輪，實隱隱的武神之像。更早期的哪吒，也是穿很多衣服，比如《三太子大鬧黑風山》的文獻雜劇里，哪吒是戴一頂“鈴杵冠”，穿一件蟒衣戰袍，還加一件坎肩。但是到了後期文獻的記載中，哪吒的衣服越穿越少，其他的古代作者不但扒走了他的盔甲，甚至連肚兜都沒有穿。

電影《魔童降世》中的哪吒

明朝後期的《封神演義》小說中，這名作者描寫的哪吒，是兒童和少年的結合體，初期是一個七歲小孩，面如傅粉（指小白臉），唇若塗脂（嘴唇如同塗了朱紅的口脂），7歲時已“身長六尺”。但這段時候，書上倒沒有說他穿著什麼樣的衣服，也沒有“肚兜”一類的字眼存在，但絕對不會光著身子，特別還是大戶人家的紈絝少爺公子。在河邊洗澡、鬧龍宮橋段時，提到他“脫了衣裳”，可見哪吒當時身穿一件夏日清涼服飾，但並不是肚兜，卻可看似肚兜。作者描繪的一些服裝風格與其身所處的明代相當。蓮花化身之後，哪吒同樣是“面如傅粉”、“唇似塗朱”、“眼運精光”（指犀利有神的明亮雙眼）。後文寫他“昂昂眉宇”（硬挺的眉毛）、“提槍威武”（神態動作威風）。不僅十分俊俏英氣、白白凈凈，而且“身高一丈六尺”，已經被太乙真人塑造成一個高大的“成年人”體型，而且比他的戰友黃天化還要高出一倍（黃天化只有九尺），若按照現代的尺寸換算，哪吒的身高將近“五米”，就算是按照古代的演演算法，哪吒至少也有三米多高。

封神一書中，哪吒復活后的衣著打扮是：“頂上揪巾光燦爛”，“水合袍束虎龍紋”。也就是說，《封神演義》中記載的哪吒不是一個長不大的小孩，而是一個帥小伙，而且“個子”高的十分誇張，長著白嫩的娃娃臉，穿的還是虎龍圖紋的水合色道袍，並不是蓮花衣，也不是蓮花披肩，但多少都有一點蓮花的特徵，而且穿的並不多，打仗時沒有穿盔甲，沒戴頭盔，沒有光腳，也不扎丸子頭，為明朝裝束的扮相。除了復活后的身高，和七歲時的模樣差別不大，因為他在找李靖復仇時，自家的家將還能認出他來，說明重生后的變化不是特別大（原文記載：外面有三公子腳踏風火二輪，手提火尖槍）。在伐紂時期，西岐的周將亦稱他為“道童”，而不是稱他“大漢”或“大個子”，所以說哪吒在《封神演義》中記載的身高，在那個時代 是一個正常的少年體型，雖然 哪吒長的高大，可卻不足為奇。身穿虎龍紋的水合袍突出仙風道骨，充滿了道童感和軍官感。

《哪吒傳奇》中的哪吒形象

伐紂後期時，哪吒擁有了三頭八臂之能，在法身的狀態下，他是“藍面獠牙”、“發似硃砂”的兇惡外表，但那個只是法身的樣子，變回本來面目后，依舊是那個“面如傅粉”的少年。剛見形象巨變的狀態時，就連自己也驚訝不已，眾人和李靖第一眼也沒認出他來，周軍將士稱：“外面有一個三頭八臂的將官”。當切換回本相后，手上的眾多武器也會隨之隱匿於身。

清代小說《車王曲府本封神榜》提到的哪吒形象：“亞賽仙子降臨凡”、“十四五歲美少年”等。清朝有人附繪《封神真形圖》中的娃娃神仙哪吒，為小武神的形像，屬於年畫風格；其中童子身，即《西遊記》中的小孩形象，亦即《三教搜神大全》中的小孩畫像外形，俱為降魔之神。起初的原型具有“外凶內吉”的特徵，唐代佛教書籍里描述那吒太子“以惡眼見四方”，外表威嚴，身材高大。元末羅貫中寫的《三遂平妖傳》中，說那吒“三個頭似三座青山，六支胳膊似六條峻岭，一開口，血潑潑露出四個獠牙”。可見哪吒的原型是一個很威猛龐大的存在，佛教漢化以後，他才成為一個美少年。《西遊記》一書的描述：“惡哪吒前部先鋒”、“三天護教惡哪吒”一詞中，也帶有兇猛的佛教神影子，保留了佛教版哪吒的脾性愈發“忿怒”，此時的哪吒一家還與如來佛有交集，其出身仍然保留了一些深厚的佛教意思。

●多頭多手——哪吒的法身形象中，有“三頭六臂”一說，還有“三頭八臂”一說，都是哪吒的天賦神通，屬於戰鬥絕技，一種能改變身體的法術，使肢體部位變多，最早是佛門法相，來源於佛教的金剛像。二詞都寓意為神通廣大，形容能力格外強大之意。兩句成語在神話中是指字面意思，即三個腦袋、六條/八條胳膊；其中六臂最為著名，八臂較為冷門，正面有一雙手用於胸前合掌行禮。三頭對應三教與三界，用於眼觀六路，各看一方，以防止群敵圍攻。六臂對應六道，用於一敵六方，手持六件武器攻擊敵人。八臂對應八卦，用於一戰八方，手持八件武器進攻。哪吒“六臂”和“八臂”兩種法相 都記載於不同的古籍里，如《西遊記》之類的文獻都是“六臂” ，《封神演義》《三教搜神》一類文獻則是“八臂”。「八臂哪吒」之說在《水滸傳》中也有典故。

哪吒鬧海降龍

哪吒六臂和八臂之說，早在唐宋朝代的諸多佛經中已有記載，如原型的“六臂那吒太子”，還有“八臂鬼王”之稱。宋朝的《汾陽無德禪師語錄》、《圓悟佛果禪師語錄》、《景德傳燈錄》等書里出現了許多用「六臂」與「八臂」形容哪吒的禪語，具體源於何處已經不能考究，只能說是佛教護法神的常見造型。這也造成了後世哪吒形象的混亂，六臂與八臂說法不一，《水滸傳》便完美的體現了這一矛盾，“八臂哪吒”為項充的外號，但武松卻又說哪吒的模樣是三頭六臂，雖然項充沒有哪吒的神通，卻有近似哪吒的神態。西遊文獻沒有提及哪吒三頭六臂的來歷，不確定為自悟還是學悟。

佛教典籍《景德傳燈錄》云：“三頭六臂擎天地，憤怒那吒撲帝鍾。”《碧嚴錄》卷九云：“忽若忿怒那吒，現三頭六臂。”等；幾乎在哪吒出現三頭六臂的同時，“八臂那吒”的記載也隨之誕生。比如《五燈會元》中就寫道：“赤腳波斯入大唐，八臂那吒行正令。”釋道寧偈：“幾回拋向眾人前，八臂那吒提不起。”——可見，把哪吒太子定型為“六臂”或“八臂”，都是唐代與宋代佛教禪宗的獨特設定，俱為天賦神技，元代時才被道教和民間信仰所採信。而三頭六臂或八臂正是佛教用來比喻佛法無邊而編纂的辭彙，最先並不是用來專指某一個角色的技能，而是形容佛教護法神這個群體。而這種奇特的造像，更能體現出哪吒作為護法戰神的顯赫神威，他每隻手上都是各自持有一件降妖除魔的神器，護佑著天下蒼生，法力更是成指數倍的上升，在婆羅門的教派之中，就是認為手臂越多，擁有的神力也就越強。那吒俱伐羅這個神明在中國化后衍生出了哪吒這一神話形象，諸多古代文學家都將哪吒寫入自己創作的作品，參照原型的造型，間接衍生出了八臂哪吒和六臂哪吒。很多人皆以為哪吒只有三頭六臂，實際上很多早期記載中大部分都是八臂，之後又延伸到了道家書籍。

在元末《三教搜神大全》中，八臂是哪吒的先天神技，且生有九目。道經《道法會元》之中稱哪吒是三頭九目之相。 《封神演義》一書中，八臂則是哪吒於伐紂後期所獲的戰鬥神術，食飲仙棗而成。來歷描寫更為詳細——太乙真人給哪吒敬酒三杯，並取三枚神棗給其連酒吞下，哪吒剛離山，火棗剛好消化，其肩膀一陣噼啪亂響，如同鞭炮一般，身上突然再長出六隻手臂，隨後額外長出兩個腦袋，且變成一副紅髮藍身、獠牙露嘴的形態（即為佛教金剛的特徵，封神小說中很多人物都是藍面獠牙），哪吒返回山上詢問師父時，太乙真人恭賀哪吒法力大增，各手握持拿滿兵器，並傳他法身的隱現術，把身一搖，既可以變回正常人之形，顯示出自己原本的真容，也可再現法身，可收可顯的如意變換，多餘的武器都會隨之隱藏，戰鬥時才會使用，以一敵眾。

清代時，北京民間流傳有“八臂哪吒城”的傳說，第一個將八臂哪吒城這個故事講述完整的書籍，是在1957年發行的《北京的傳說》，作者是金受申。在後來諸多的“八臂哪吒城”的版本中，基本情節都是參照這本書的情節加以敘述，比如《大運河傳奇·降龍伏海》一書中刻畫的八臂哪吒鎮壓孽龍的故事。

哪吒三頭六臂

●一身武器——哪吒擁有諸多的武器裝備，體現出他是一個移動的軍火庫，最具代表性的就屬《封神演義》小說中的“乾坤圈”、“混天綾”、“風火輪”、“火尖槍”這四件傳統武器；較為冷門的有如“金磚”、“九龍神火罩”、“陰陽劍”等。《西遊記》中的“斬妖劍”、“砍妖刀”、“縛妖索”、“降妖杵”等六件武器，故名思議就是降妖除魔的一件套裝，《西遊記》是唯一的一部寫哪吒以劍作為主攻武器的小說。不太出名的有如元雜劇《鎖魔鏡》中的“火星劍”。 《南遊記》小說中的“九節銅鞭”等。可見，哪吒的很多武器中，都帶有“火”字，就和哪吒的火爆脾氣一樣，所謂性如烈火，這也是哪吒身為火系神仙的原因之一。哪吒的武器是從少變多的歷程，在宋代佛經中，哪吒最初的兵器只有一把“戟”，因為是夜叉神明的象徵，逐步形成了三叉戟，後來又有了寶劍、降魔杵、棍棒等持物，為佛教護法神的標配性裝備。

到了一些元雜劇中，哪吒的武器開始逐步增多，刀槍劍戟樣樣俱全，並且都有一個獨特的“繡球”法寶，這個繡球並非給自己招親所用，而是一個火屬性的流星錘，狀如燈籠，系著一些飄帶，與春節時舞獅的繡球相似（“獅子搶繡球”是中國傳統吉祥圖案 及新年民俗） ，哪吒的繡球不僅能變成火球打人，裡面還封印著十六個大妖王頭目，包括一群瘟神和鬼兵，都是被哪吒降伏后，成為了他的手下，裝在繡球之中為自己所用，可隨時隨地召喚出來作戰，為攜帶型軍隊，同時還是一種可以入內療傷的空間系法寶（口袋妖怪 精靈球的創始人），在明代小說《南遊記》中就有這種描述。 《西遊記》中的繡球可變成百千萬億件攻擊妖魔。到了最後一本描寫哪吒的明代小說《封神演義》中，繡球的武器設定被該作者拋棄，改成了包住哪吒自己的肉球。這個繡球最初本是哪吒最主要的傳統法寶，出現在很多描寫哪吒故事的古籍中，記載於古代的佛經、宋元代的雜劇、明清朝的小說等作品，同時也是哪吒所有法寶之中最為另類的武器，雖然原型是舞獅子的繡球，但從沒有記載說過哪吒用繡球對付獅子的古籍。

《封神演義》：太乙真人所賜

法器：乾坤圈、混天綾、風火輪、九龍罩、金磚

兵器：火尖槍、陰陽雙劍

●乾坤圈

法寶神力：乾坤一擲、誅龍殺蛟、暴擊敵亡

金鐲子，會變化，可大可小，近戰遠攻，百發百中，神力巨大；可翻江倒海，震蕩乾坤。（《封神演義》第12回出現）

本命法寶、隨主而生、至金至剛、擊敵擊物、無堅不摧；其色正金，其形正圓，以法天，以象地，故其威力能崩日貫月，鬧海龍亡，強不可擋。祭出誅敵致死致傷，殺傷力隨投擲力而異。貴為乾元山鎮金光洞之寶，此寶原是昆崙山之物，乃玉虛宮元始所傳的闡教至寶。

戰績：砸死四個敵人，分別是：巡海夜叉-李艮（第12回）、東海龍三太子-敖丙（第12回）、高明隱士-丁策（第94回）、紂王麾下鎮國大元帥-魯仁傑（第96回）；把東海龍王打個半死，把彩雲童子打成重傷，打的很多強敵筋斷骨折，戰功顯赫。

其他表現：打殘22個敵人，打爛魔禮青的白玉金剛鐲和溫良的白玉環，嚇走張奎；可打傷/打死人、仙，殺神殺龍。

●混天綾

法寶神力：翻江攪海、縛龍逮鳳、束體纏身

紅綾布，七尺長，自動捆綁敵人，改變長度，翻江鬧海，顛倒龍宮，隨身護體；斷了也能自動修復。（第12回出現）

本命之寶、與主而生、至風至柔、捉裹萬物、緊縛敵身；正紅正長，象徵雲，故其神力能混沌天空，包羅日月星辰，江河湖海劈濤斬浪，赤染水色紅光萬道。

戰績：綁龍鬧海

●火尖槍

又名紫焰蛇矛之寶，乃主戰兵器，槍頭形似火，攻擊噴烈焰，如銀龍探爪，尖又鋒利，威力無窮；為斬將殺敵的神兵利器。（第14回出現）

原文詩讚：神槍出沒施妙用；“槍是邠州鐵，煉成一段鋼，落在能工手，造成丈八長。刺虎穿胸連樹倒，降魔鋒利似秋霜，大將逢之翻下馬，沖營踏陣士俱亡。展放光芒天地暗，吐吞寒霧日無光。”（出自第52回）

戰績：此槍殺姚少司、彩雲仙子、吉立、鄧忠、李奇、龐弘、王虎、王豹、龍安吉、高蘭英、斬殺一群官兵等，足以一槍斃命，刺死刺傷數人，戰功顯赫。

第52回：哪吒一人單挑聞仲太師和鄧忠五將時，雙殺吉立和鄧忠二人，嚇走聞太師（原著稱讚：好利害）。

第76回：三頭八臂兩桿槍。

●風火輪

類型：輔助戰鬥

空戰之寶，雙輪生風噴火，踏腳下作為飛行工具，上天下海，日行萬里，速度奇快，無處不到，類似坐騎。（第14回出現）

含秘訣的雙重法寶，一蹬九萬里，雙足十八萬里，能飛能戰，至陽至光，衝天無阻；狀如太極，周轉不已，以明道，故其威力能追風逐火，灼熱無窮，海陸空三行。

靈符秘訣：用於召喚及控制二輪，操縱火力風勢；升空飛轉、停降快慢、移動方向、上下高低、前後左右，無不如意；念動靈言、風助火勢、來去自如、任行三界、方便快捷、水陸兩用，所到之處風火不滅，輪轉一次瞬行十里。

●金磚

錢財之寶，純金打造，金光閃閃，磚形，投擲攻擊敵人；多重全體群傷。（第14回獲得）

戰功：此磚打木吒，傷余化，打跑一群兵將；鑿開囚車救出黃飛虎全家，打碎韓榮的護心鏡、打住溫良、打了落魂鍾，殷郊大驚；把青龍關的守將打散。

●九龍神火罩

神力：召喚器靈神獸、火龍焚身

此寶一出，施展時將敵人全身罩住，把手一拍，啟動神火罩，罩內騰騰焰起，烈烈火生，有九條火龍盤繞，召喚而出，上下翻飛，噴吐烈焰，放出三昧真火焚燒敵人，火化其身，連人帶馬化為灰燼，籠罩萬物遍地引燃，含靈符之法。（第76回獲得）

戰功：太乙真人用此罩殺石磯、破化血陣殺孫良；哪吒用此罩殺馬忠，燒死張奎的馬，嚇走張奎和梅山七怪。（袁洪評價：好厲害的罩）

●陰陽劍

一陰一陽兩把寶劍，又稱陰陽雙劍，八臂哪吒湊數專用。（第76回獲得）

其他神兵

●乾坤弓、震天箭（三枝）—鎮陳塘關之寶，遠古神器，相傳此弓箭自從被軒轅黃帝大破蚩尤后就再無人能使之；后被哪吒所用，射殺石磯之徒。（第13回出現）

其他寶物

●靈珠子：貴為闡教的鎮教奇寶，奉師祖元始法旨下世，為保周滅紂而誕生，本為哪吒前世，靈性巨大之寶珠，太乙真人掌中奇珍異寶，孕育仙胎之神物，后胎化肉球經三年六個月出道。

原文描寫：“這位神聖下世，乃姜子牙先行官是也，靈珠子化身。”（第12回）

●豹皮囊：儲物袋，斜掛於身上，空間大小可縮，用於裝放寶物的包袱皮，囊袋中有乾坤圈、混天綾和一塊金磚。（第14回）

《西遊記》：哪吒三太子六大神兵

●斬妖劍——斬妖除魔的寶劍，有萬劍訣，變作千千萬萬攻擊敵人。原文：“斬妖寶劍鋒芒快”（《西遊記》第4回）

●砍妖刀——砍妖屠魔的寶刀，可多數變，化成千千萬萬攻擊。原文：“砍妖刀狠鬼神愁”（西遊第4回）

●縛妖索——自動捆縛妖魔的仙索，改變長短，和捆仙繩相似。原文：“縛妖索子如飛蟒”（西遊第4回）

●降妖杵——降妖伏魔的大杵，是一頭粗或兩頭粗中間細的打擊兵器。原文：“降妖大杵似狼頭”（西遊第4回）

●繡球兒（八瓣球）——類似流星錘的兵器，早期有火球之意。其威力無窮，繡球丟起，山崩海裂。內有十六個頭目，帶領五千瘟陣鬼兵助戰。在諸多早期戲劇小說中都將哪吒看做統帥魔王鬼兵。西遊描寫：“往往來來滾繡球”（西遊第4回、《南遊記》、《三教搜神大全》等）

●火輪兒——六兵器之一，手持武器，不是腳下雙輪；可掛於敵人身上施展三昧真火，遠程投擲，飛旋攻擊，輪刃如烈焰。原文描寫：“火輪掣電烘烘艷”（第4回）

●九節銅鞭：南遊記里的兵器

三頭六臂：哪吒法身之一；變成三個腦袋六條手臂，並手持六件兵器攻擊敵人，神通廣大法力高強。

《西遊記》原著描寫：第4回——“那哪吒奮怒，大喝一聲，叫：“變！”即變做三頭六臂，惡狠狠，手持著六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，撲面來打。”

三頭六臂驚天地，狠忿哪吒鬼神愁。

三頭八臂：由太乙真人所傳，變成三個腦袋和八條手臂，哪吒食用師傅贈的三枚火棗子又飲瓊漿玉液所得的法相，能同時使用八種神器攻擊敵人，威力無窮，比三頭六臂強的多。

《封神演義》原著描寫：第76回——“哪吒大喜，一手執乾坤圈，一手執混天綾，兩隻手擎兩根火尖槍，一手執金磚，還空三手；真人又將九龍神火罩，又取陰陽劍，共成八件兵器。”

詩曰：瓊漿三盞透三關，火棗頻添壯士顏。八臂已成神妙術，三頭莫作等閑看。須臾變化超凡聖，頃刻風雷任往還。不是西岐多異士，只因天意惡奸讒。

三昧真火

《封神演義》第63回：子牙無計可施，命眾門人：“借三昧真火燒這妖物！”旁有哪吒、金木二吒、雷震子、黃天化、韋護，運動三昧真火焚之。

《夷堅三志》：火毯咒、印訣罡步

身強力壯

《封神演義》第13回：拉開軒轅神箭。14回：“哪吒力大無窮，三五合把李靖殺的馬仰人翻，力盡筋輸，汗流脊背。”

變化之術

《西遊記》第4回：“身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。”第51回：“小兒哪吒曾降九十六洞妖魔，善能變化，隨身有降妖兵器，須教他先去出陣。”

兵器多數變

《西遊記》第4回：“把那六件兵器多數變，百千萬億照頭丟；那太子六般兵器，變作千千萬萬，空中似雨點流星。”

此術由哪吒施展，乃千變萬化之法的兵器雨，把六大兵器變成千萬件攻擊敵人（萬劍訣、萬刀訣……兵器分化術）

隱現之法——《封神演義》第76回：真人傳哪吒隱現之法；此法用於控制三頭八臂，可隱可現，隨心所變。

隱身符——《封神演義》第12回：真人以手指在哪吒前胸畫了一道符錄，分付哪吒：“你到寶德門……如此如此。

五行遁術——《封神演義》第12回：哪吒出了府門，抓一把土，望空一灑，寂然無影。此是生來根本，借土遁往乾元山來。

飛天走雲——《封神演義》第12回：上天庭；無需依靠風火輪也能騰雲駕霧，但速度不比風火輪快。

哪吒離了乾元山，徑往寶德門來。正是天宮異景非凡像，紫霧紅雲罩碧空。只 見那南天門：碧沉沉璢璃造就，明晃晃寶鼎妝成。

收寶之術——《封神演義》第34回：哪吒一見，笑曰：“此物是戮魂幡，何足為奇！”哪吒見數道黑氣奔來，哪吒只用手一招，便自接住，往豹皮囊中一塞，大叫曰：“有多少？一搭兒放將來罷！”

特殊能力：蓮花的化身，本身特有之力，哪吒舊身已亡，後用蓮花荷葉重造新身，加上起死回生術，以此身而復活，有體無魂而存在，非血肉之軀，具有百毒不侵抗病抗瘟之能，因沒有三魂七魄和精血肉體，免疫一切滅魂之術，由於植物體，被肢解也有肢體再生的奇效。

原文描寫：太乙真人用兩朵蓮花加上三片荷葉，再用金丹攝住哪吒靈魂放入其中，念動起死回生之法將哪吒之魂推入蓮荷之中令其復活重生，幫助哪吒恢復身形，外形和人類身體相似，雖然看上去是哪吒，但實際上還是蓮花，是不具靈魂的化身，象徵著蓮花的人性化，不懼任何克害魂魄和病痛影響，代表超凡脫俗出泥不染的神聖至尊高貴之身，永駐青春沒有生老病死，方已超越出三界之外不在五行中，免去六道輪迴生死，脫離萬難沒一切天數劫道和任何痛苦的仙體；位列仙班永存不滅，香火年年有信仰代代傳，連連不斷永供不消。（西遊原著里形似少年藕身人像。封神原著里身長一丈六尺蓮花化身。）

蓮花化身：宿體，魂魄攻擊和魔系攻擊的剋星，《封神演義》第14回記載，哪吒起死回生，身化蓮花，能免疫攝魂系、毒害系、精神系無效化，魔抗性高強，全身都是由蓮花瓣兒組成。同時哪吒的蓮花之身沒有肉體凡胎之病，百毒不侵，因不是血肉之軀，沒有三魂七魄和陰陽輪迴，所以不懼六道生死和攝魂之法，原著里很多人被攝去魂魄而死，而蓮花的身體幫哪吒省去不少麻煩，最終成聖功力廣大永無生老病死。

免疫法術：張桂芳的呼名破魂吐語捉將之術、哼哈二將吸人魂魄的黃氣白光、韓升韓變利用萬刃車催動地水火風、呂岳的瘟癀毒、余德的痘疹等。

免疫法寶：殷郊的落魂鍾、殷洪的陰陽鏡、丘引的頭頂紅珠、龍安吉的四肢酥、卞吉的幽魂白骨幡、余化的戮魂幡、法戒的妖幡等。

文中提到，殷郊那個專門爆頭的番天印，威力足以劈開一條路，打在哪吒身上，但毫髮無損，中了番天印的肢體也沒有被打碎，而且一點事都沒有，第二天還能正常戰鬥，可見哪吒軀體之強。哪吒又屢次都因禍得福幸運無比，比如自殺得蓮花化身，各種勾魂法術免疫；被化血刀重傷，得了三頭八臂大法。在很多形象中，哪吒的外表看似小孩子，實乃戰神級大人物，無論法力還是武力都具神通廣大的戰鬥之神。

《封神演義》原著：貴為歷代第一聖人，天生麗質 眉清目秀、面如傅粉 唇紅齒白、昂昂眉宇 眼運精光 白白胖胖，容顏俊美 清秀童面，形似孩童或少年，仙氣逼人；年方七歲長六尺，蓮花化身高一丈；發梳護囟門、總角雙鬏頭、系頭繩束髮、光著兩赤腳、可愛娃娃臉。

穿戴：身穿紅肚兜，脖子戴蓮花，腰系荷葉裙，頂上揪巾光燦爛，水合袍束虎龍紋，四肢腕上各套一箍環兒首飾。

武器：脖戴乾坤圈、身披混天綾、手提火尖槍、足踏風火輪；斜掛豹皮囊、囊中有金磚、雙執陰陽劍、暗藏九龍神火罩。

武學：主練槍法、圈法、劍法等；法寶攻擊，還擅使弓箭，空中打架，有時地上打架，屬戰士的風火輪飛行兵，還能乘風御霧駕雲而行。前方打先鋒，高揚先鋒旗，前排殺敵屢立功。身懷絕技 武力高強 神通廣大，具有闡教玉虛所傳的法術和法寶。

法術：太乙真人傳授——三首八臂法身、土遁飛天、可隱可現之法、靈符秘訣等，《封神演義》：三頭颭颭八臂輝輝；藍臉赤發現兇惡（第76回有寫）

性格：生來就敢打敢殺、敢做敢為、敢愛敢恨、膽大包天，外柔內剛，叛逆頑皮小童，暴戾剛烈好勇鬥狠，血氣方剛，孤僻乖張，愛打愛鬧，好殺成性（后減），出手見凶屠龍鬧海，攻氣十足，生死無謂。

哪吒是中國神話史上足已有千餘年流傳廣大的神仙，在古代文人所創的名著文獻等神怪小說中均成為了現如今數代人的信仰，封神伐紂之戰中的經典形象是赫赫有名的存在，是全書最不可缺少的重要角色，沒有他就不是完整的封神傳說。封神作者對於哪吒描寫極多，當屬全書最有個性和精彩傳奇的著名經典人物；讓封神故事額外豐富，令哪吒充滿主角風度，幾乎一出場就有好戲注目，使得這個具有大人物級別的角色深入讀者腦海，作為本著的主要角色，現代民間不少影視書籍都以哪吒為主角開創新作，大幅提高哪吒在民眾心目中神勇威風的動人形象。從古到今哪吒的大部分故事主要出自於明代古籍的兩部神話小說作品《封神演義》和《西遊記》，特別是封神原著的哪吒更為有名；平時常見的形象也都來自於此。

主要經歷：靈珠轉世、鬧海屠龍、割肉剔骨、託夢建廟、蓮花化身、興周滅紂、打仗殺敵、三首八臂、肉身成聖等等；在封神原作的哪吒鬧海經典故事家喻戶曉，是貫通全文的主要人物，七大聖者第一人，天命保周滅商的帳前開路先行官之首，親歷一千七百浩劫而圓道果。

哪吒的經典形象是乾坤圈配混天綾，火尖槍配風火輪；多年來以頂天立地的少年英雄形象深入人心，名氣廣大傳奇各方，以至人人皆知，引發歷代相傳諸多感慨嗟嘆，不論是小說故事還是神祇信仰都是赫赫威名。

封神外形：12回記載，哪吒出世，肉球里跳出一個眉清目秀的小孩兒，面如傅粉唇若塗脂，眼運精光白白胖胖，手套金鐲腹圍紅綾，遍體紅光金光射目，滿地上走。

第14回：蓮花化身——真人將一粒金丹，放於房中，法用先天，氣運九轉，分離龍坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷葉里一推，喝聲：“哪吒不成人形，待何時？”只聽響一聲，跳起一個人來，面如傅粉，唇似塗朱，眼睛光運，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身；見師父拜倒在地。

西遊外形：第4回記載：這哪吒太子，甲胄齊整；總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。

第51回記載：那小童男，生得相貌清奇，十分精壯。真箇是：玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞髮髻髽。綉帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環滌灼灼攀心境，寶甲輝輝襯戰靴。身小聲洪多壯麗，三天護教惡哪吒。

西遊記書中的哪吒是身穿戰甲、腳穿戰靴、身帶六樣中短型兵器、踏雲飛行威風凜凜、形似兒童的披風美少年，而封神原著中則是執槍披綾，身穿道袍的道童樣，身材高大唇紅臉白，光腳走路踏輪行空的帥小伙。

性別爭議：似女非女，尊稱哪吒三太子，太子二字自古以來都是男性稱號。

在古代神話名著中，都把哪吒寫作男性，比如在《西遊記》原著第4回中，就提到了哪吒是男性，“哪吒三太子”的名號就已經明確交代了他的性別，就連孫悟空也親口稱呼哪吒為“小哥”，然後哪吒也說了自己是三“太子”，在稱呼上已經表明了是男性。

原文記載：第四回——“見哪吒來的勇猛。好太子……孫悟空迎近前來問曰：“你是誰家小哥？闖近吾門有何事干？”哪吒喝道：“潑妖猴！豈不認得我？我乃托塔天王三太子哪吒是也。”

而《封神演義》原著中，書中也多次提到哪吒是男孩，如在第12回里，其中有一段說到，太乙真人知哪吒已出生，特來恭喜，還稱其為“公子”。

原文描寫：“聞得將軍生了公子，特來道喜，借令公子一看，不知尊意如何？”李靖聞道人之言，隨喚侍兒將公子抱將出來。”

《封神演義》主要詩句

第14回 詩曰：

兩朵蓮花現化身，靈珠二世出凡塵。

手提紫焰蛇矛寶；腳踏金霞風火輪。

豹皮囊內安天下；紅錦綾中福世民。

歷代聖人為第一，史官遺筆萬年新。

第34回 詩曰：

異寶靈珠落在塵，陳塘關內脫真神。

九灣河下誅夜叉，怒發抽了小龍筋。

寶德門前龍王服，二上乾元現化身。

三追李靖方認父，秘授火尖槍一根。

頂上揪巾光燦爛，水合袍束虎龍紋。

金磚到處無遮擋，乾坤圈配混天綾。

西岐屢戰成功績，立保周朝八百春。

東進五關為前部，槍展旗開迥絕倫。

蓮花化身無壞體，八臂哪吒到處聞。

哪吒形象原為“三頭六臂”；這是名著《西遊記》等多部古籍所載的法術，但在《封神演義》《三教搜神大全》里的哪吒卻是“三頭八臂”。

三頭六臂二足的代表人物為哪吒，此法相作為哪吒神通之一；佛經《景德傳燈錄》有載：“三頭六臂驚天地，忿怒哪吒撲帝鍾。”《佛果圜悟禪師碧岩錄》也載：“忽若忿怒哪吒，現三頭六臂。”

《西遊》的法身：第4回記載，現出法身的哪吒神勇威武，當他施展三頭六臂時，惡狠狠，展現六般兵器，丫丫叉叉變化多端；使出神力法降九十六洞妖魔鬼怪，神通之廣大，所用的兵器分別是：斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒。

《封神》中的法身：第76回記載，太乙真人贈哪吒三顆火棗和三杯仙酒，然後哪吒得三頭八臂之術，返回金光洞，太乙真人說西周各有異能者，哪吒如此不負金光洞里所傳，賜哪吒陰陽寶劍兩把，並傳授九龍神火罩，再加上額外一桿火尖槍，另外還有乾坤圈、混天綾、金磚，一共手使八件神兵利器，配八臂三首法身，還傳了隱現之術，令此法相可根據心意控制使用，同時施展所有武器。哪吒美哉歡喜，故意不收法身回營炫耀自己，大家不是嫉妒就是羨慕。平時是收起法身狀態，戰鬥時能隨心所變，隱現自如所向披靡。每當出戰現三首八臂大法，手持八神器雙腳踏起風火二輪，藍面獠牙發似硃砂，丫丫叉叉兇狠惡煞，大顯神威英勇無比，能隨著武藝的進步而越發強大。而蓮花化身還是平常原本的俊美樣貌，“面如傅粉 唇紅齒白 眼運精光，身高一丈六”。而殷郊的三頭六臂是定型法術，永遠都是一副醜惡怪物模樣，再也變不回原樣。

《封神演義》

打死殺死：李艮、敖丙、碧雲童子、自己、姚少司、彩雲仙子、吉立、鄧忠、李奇、龐弘、王虎、王豹、馬忠、龍安吉、張奎的馬、高蘭英、丁策、魯仁傑。一群商兵，誅仙惡陣和萬仙大陣打殺眾多截教門人

總計：殺了17名敵人，燒死一匹馬；商兵和截教人數未知

打傷打敗：敖光、彩雲童子、李靖、木吒、余化（二次）、韓榮、風林、張桂芳、魔禮青、聞仲、辛環、餘慶、鄧九公、殷洪、鄭倫（二次）、溫良、殷郊、羽翼仙、劉環、高繼能、丘引、陳奇、法戒、陳庚、余先、卞吉（二次）、張奎（三次）。打跑多名商兵

總計：32人次

打退打走：高明、高覺、吳龍（二次）、常昊（二次）、袁洪

總計：7人次

敗戰：石磯娘娘、文殊廣法天尊、燃燈道人、王魔、魔禮紅、聞仲、趙公明、紅沙陣、鄧嬋玉、土行孫、殷郊、孔宣、余化、戴禮

總計：14人次

總結：哪吒在同門中殺敵最多，立功的戰績最高，共一千七百殺戒

哪吒是《封神演義》里作者著力描繪的神話英雄之一。

前世貴為闡教之寶靈珠子投胎轉世的哪吒乃殺星生辰降世，元始天尊欽點的天命保周滅紂大先鋒，乃玉虛座下的三代弟子。太乙送子，神娃下世，姓李名哪吒，誕生於陳塘關，渡劫后被恩師起死回生備受寵愛培養呵護，歷經師承的飽經苦難歷練和磨練后正式出道下山；成為姜子牙手下猛將，殺場上從沒戰死，又因天生殺心重，殺敵之多屢次立功，伐紂大戰表現出色戰績顯赫，西周數一數二之高手。從小殺手出身厲害的狠角色，身經百戰多勇少謀、衝鋒陷陣過關斬將，越戰越強越戰越勇，百戰百勝功不可沒。由一個小頑童銳變成長為一個真正的英雄人物，最終完成使命不貪榮華富貴回山修行，結局成了肉身成聖的第一歷代聖人。

在封神故事中的哪吒是商末時期陳塘關總兵李靖的第三個兒子，金吒、木吒的三弟，本是鎮教之寶靈珠化身；奉闡教元始天尊法旨之令下凡，母親殷夫人懷胎三年零六個月生出一個肉球，李靖以為是妖物就用劍切開，裡面的男嬰正是哪吒，他手戴金鐲，肚纏紅綾，生來就自帶兩大仙家鎮洞法寶出世。滿地上走，天生神力，降於凌晨身有一千七百殺劫，後來仙人太乙真人登門道賀，收其為徒取名“哪吒”。七年後，七歲時哪吒在東海邊的九灣河中洗澡，用混天綾翻江攪海，連河帶海鬧動龍宮，還用乾坤圈把巡海夜叉砸的頭破血流而死，又與東海龍王的三龍子敖丙起衝突，不但將對方也打死，還抽了龍筋當做腰帶想送給李靖。

因打殺夜叉龍子，東海龍王上天庭告狀，結果在寶德門遭到他一頓痛打，被抓下四、五十片鱗甲，鮮血淋漓，狼狽不堪，不但在天宮隱身毆打龍王，逼龍王變小蛇並捉回家，闖下滅門絕戶的大禍，他毫不在意，還輕描淡寫地說是由於一時性急。還拉開祖傳多年的鎮關之寶乾坤弓射出震天箭誤殺石磯門人。

當四海龍王敖廣、敖閏、敖欽、敖順聯名奏准玉帝來拿李靖夫婦問罪時，哪吒說： “一人行事一人當，我打死敖丙和李艮，應當償命，豈有子連累父母之理！”為救雙親不惜捨身自盡，他斷臂剖腹，剜腸剔骨，還於父母。用孝道感動了龍王，李靖夫婦亦因此得赦。

龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，割肉剔骨當場自戕。殷氏為子造廟供香，但李靖卻總不能諒解，對他的魂魄繼續進行無理逼迫。這使哪吒無法容忍。而後，哪吒在被其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花荷葉給哪吒做了個新身體。因削肉剔骨成為蓮花化身恢復人形脫胎換骨，沒了精血肉身的無魂魄之體，成了魂系類攻擊的剋星，而對瘟疫及病毒感染、陰陽互損等旁門左道邪術法寶俱都能夠免疫；闡門惟一的魔抗之士，重生后的哪吒助姜子牙討伐紂王；憑著此身和高強的武功和法寶（風火輪、乾坤圈、混天綾等多件神器）多次屢立奇功。武膽雙全戰將，打仗殺敵時臨敵為寇且會微笑著給你一擊，戰場上常笑話對手，對敵軍冷嘲熱諷，喜用毒舌傷人，面對強手無所畏懼，不改桀驁之性，常以暴制敵為趣，不管對手多強先打再說，有至攻至猛、至勇至強之精神，戰場功名顯赫。雖年少卻神通廣大，武藝高強槍法超群，且具備一身神器法寶，以武征道，身懷多件威力無窮的神裝，生性剛烈攻猛善戰，殺伐力天賦異稟，千征百戰勇猛至絕佳。后飲火棗瓊漿功力大增，能現三首八臂大術法相，可同時使用八件神兵利器進攻，戰力所向強大。功力水平突飛猛進，是西周的強勢角色，有著無毒不丈夫的霸氣個性，同時也是忠義大功臣。從小就是身懷殺劫的戰神，天生就是殺手中的高手，姜子牙座下得力大將，外柔內剛的營中活寶，叱吒殺場的蓋世傳奇，集合天使與惡魔於一體的另類英雄豪傑，令人敬而遠之。

在很多故事中，李靖被稱為“托塔李天王”，哪吒則被稱為“哪吒三太子”，因為其法力高強，成為玉皇大帝手下的主要將領。

《西遊記》講的是托塔天王李靖的第三子。托塔天王生此子時，他左手掌上有個“哪”字，右手掌上有個“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，後來要殺天王，報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來。如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤讎。曾降九十六洞妖魔，被玉帝封為三壇海會大神，參與圍剿花果山時，戰至三十合被孫悟空以法外分身所敗。后孫悟空保唐僧取經時，哪吒曾多次幫忙，主要有大戰兕大王，擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等。

陳塘關總兵李靖的夫人懷胎三年六個月後，生下一個肉球。忽然光芒四射，從中跳出一個男孩。李靖悶悶不樂，一位名叫太乙真人的道長卻來賀喜，為孩兒取名哪吒，收為徒弟，當場贈他兩大寶物：乾坤圈和渾天綾。七年後的一天，七歲的哪吒來到東海遊玩，天旱地裂，東海龍王滴水不降，還命夜叉去海邊強搶童男童女。這時，哪吒見義勇為，用乾坤圈打走夜叉，又殺了前來增援的龍王之子敖丙。龍王去天宮告狀，途中被哪吒打得半死。於是東海龍王請來三兄弟共商報復之計。

第二天，四海龍王帶領水兵水將興風作浪水淹陳塘關，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想要反擊，遭到李靖的阻攔，並收去哪吒的兩件法寶。哪吒為了全城百姓的安危，挺身而出悲憤自刎。事後，太乙真人借蓮花與鮮藕為身軀，使哪吒還魂再世。復生后的哪吒手使火尖槍、腳踏風火輪，大鬧龍宮，戰敗龍王，為民除害。

而哪吒借蓮花托生是因為哪吒源自於中國文人創造。中國自古熱愛蓮花，蓮花自然是道家所尊奉的至沽至妙、至神至聖之物的象徵之一。聖潔的蓮花象徵著道家的神靈，在廣大信眾的心目中佔有至尊地位，與蓮結緣是他們孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的道家血緣，既然蓮花本是道家世界的聖物，民間傳說中哪吒以蓮花為身，正意味著使其徹底脫凡去俗，走向神聖和永生。憑藉蓮花，哪吒從世俗到神明、從凡到天神的身份轉換得以圓滿完成。

動畫片《哪吒傳奇》講述了小英雄哪吒成長經歷的神話故事。

生來就擁有神奇的力量，但一直在危險環境中成長。他勇敢善良好動直性子。這是他天生的性格，而更多是他從成長過程中學到的。母親教給了他善，而姬髮帶給了他信仰。他身上有許多孩子都有的毛病，也有許多孩子都有的優點。正因為如此他的生活過程才顯得更可親。

哪吒闖過一道道艱險難關，並最終由一個不諳熟人世的頑童成長為充滿童趣的小英雄。

《西遊記》中描寫哪吒為“三頭六臂”，第四回（官封弼馬心何足 名注齊天意未寧）中描寫：那哪吒奮怒，大喝一聲，叫：“變！”即變做三頭六臂。三頭六臂只能眼觀六路，而《封神演義》中的哪吒是三頭八臂，可以手持八般兵器，以一獨對八方強敵，六隻眼睛原有的雙目變成神目，烈日下不懼強烈的光照，黑暗無光的夜間也能看清萬物，左頭的雙目能洞察百里，其中一雙眼睛能上下翻動，向上能看九重天，向下看十八層地獄，這樣上可防法寶傷人，下可防地行之術之流暗藏的偷襲，比殷郊、羅宣高出一籌足見本領之高強，神通之廣大，堪稱舉世無雙。界牌關刺死王豹，穿雲關燒死馬忠，殺死龍安吉，潼關擊傷卞吉，澠池城上刺死高蘭英，梅山與楊戩一起全殲七怪，大戰萬仙陣真所謂百戰百勝，所向無敵，在周營中功揚千載。哪吒最後結局也頗耐人尋味。功成以後武王 登位，理應論功行賞。尤其像哪吒那樣立下汗馬功勞的開國元勛，更應封官進爵，享盡榮華富貴。

但哪吒與李靖、金吒、木吒等，共七人卻不戀紅塵富貴、功名利祿，奏請武王准予歸山。武王、姜子牙苦苦挽留，仍無濟於事，只得設宴餞行灑淚送別。這與當時為了功名榮譽、不惜投機鑽營的人們相比，又顯得多麼高尚，多麼難能可貴! 哪吒的形象，歷來評價較高。有人認為他是作品中寫得最富有生命力，也是最出色的人物，也有人把他和《西遊》里的孫悟空， 《水滸》里的李逵、魯智深相媲美。其鮮明的藝術形象，在中國文學畫廊中放射著灼灼光輝。

項套乾坤圈，臂纏混天綾，腳踩風火輪，手持火尖槍。相信大家都已經猜出他是誰了。對，他就是英雄少年哪吒。哪吒的形象人們再熟悉不過了，尤其是名著中“哪吒鬧東海”的故事更是為人們留下深刻印象。不過今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演義》所載。那麼這位可愛小英雄的形象和故事又是如何發展形成的呢？

“哪吒”之名源於“那吒”，那吒是一個舶來神的名字。在漫長歲月中，伊朗人與中國人影響並控制著亞洲西部到東部的廣大區域。伊朗和中國土地上的居民在各個時期相互交往通商。毫無疑問，這種毗鄰關係與互往對兩個民族的文明與文化產生深刻影響，值得人們從各個方面來加以深入研究。

哪吒（不是那吒）一詞最早出現道教書籍而非佛教，佛教中的是叫那吒，雖然道教的哪吒原型是佛教的那吒，但兩者絕對不是同一個人，不能混搭在一起。

那吒本是佛教中的一個神，在唐以前我國尚無關於那吒的任何記載。如此說來，那吒的進口當屬唐代，經以後代文人的演義才形成如今人們所知之形象。

唐代僧人大廣智不空翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法真言》稱那吒為毗沙門天王的第三子。還有其它唐代佛經文獻中出現的關於那吒的記載，如“爾時那吒太子手捧戟，以惡眼見四方，那吒捧塔隨天王”等，從這些佛經不甚詳細的記載中，可以看出一些關於他的事情，如他的身世。

由於唐代崇佛風氣興盛，佛經故事中的這位天王的小兒子事迹便廣為傳播，開始成為唐代筆記小說人物。如唐玄宗朝《開天傳信記》里就記載了宣律和尚路遇那吒的故事。這應是除佛經之外，唐人筆記小說中記載那吒事迹最早的一個故事了，不過承襲之跡非常明顯。

那吒來到中國后，道教便在那吒的原型基礎上創作出另一個中國血統的道教神靈——李哪吒。隨著道教發揚光大哪吒也逐漸變遷為道教護法神和閩台地區的地方神。值得一提哪吒是中華血統的中國神，而那吒卻不是。

由於文人的演義，哪吒的故事已趨近大眾化完整化。明刻本《三教搜神大全》收有的“哪吒太子”一條，為哪吒寫了一個較完整的傳說：“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺首帶金輪，三頭九眼八臂…，因世間多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎於拖塔天王李靖，生五日，化身浴於東海，與龍王戰，殺九龍……手搭軒轅箭，射死石姬娘娘之子……父怒，哪吒遂割肉刻骨還父，而到真靈求全於世尊之側，世尊……遂折荷菱為骨絲為脛，葉為衣而生之……后降魔有功，玉皇大帝封之為“三十六員第一總領使”……由此可見，此故事已包含哪吒基本形象細節。但各方面並不甚突出。

哪吒的傳說引起了明代文人的極大興趣，他們紛紛取材典故於此，將一些支離破碎的情節連綴起來，加以豐富而超現實的想象，塑造了一個生動可愛的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演義。其中以《西遊記》《南遊記》《封神演義》為突出。西遊中描寫哪吒與孫悟空大戰，可以看出他手中的武器已基本齊全，而且還對“析骨肉還父母”作了更合理的解釋，並且也講出了李靖托塔的原由。至於封神原著再借鑒西遊原著中關於“紅孩兒”的描寫，將哪吒寫成一個手持火尖槍的孩子模樣，就更令人喜愛了，這樣就使哪吒的形象最終形成。

佛教相傳那吒是四大天王中之北方多聞天王毗沙門之子，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子），除了三太子那吒之外，二太子獨健也是神通廣大，母親是吉祥天女，姊妹也是天女，屬佛門中豪門之家。根據學者們考證，最早佛經中沒有哪吒，而只有那吒，更多出現唐代及此後與毗沙門有關的佛經，如唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中說：“兒時那吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛言：我是北方天王吠室羅摩那羅閣（即毗沙門）第三王子其第二之孫。……爾時毗沙門孫哪吒，白佛言：‘我護持佛法’。”北涼時代翻譯的《佛所行贊》中並無哪吒之名，文中毗沙門天王之子的名字是那羅鳩婆。《佛所行贊·第一生品》中說：“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜。”唐代及此後的佛經中多稱那吒為毗沙門天王之子或之孫。《太平廣記》卷九十二中則說：“宣律精苦之甚，常夜後行道，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。宣顧視之，乃一少年也。宣遽問，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙門天王子那吒太子也。以護法之故，擁護和尚，時已久矣。宣律曰，貧道修行，無事煩太子。”

道教中說他是神兵神將的統帥，稱“中壇元帥”、“威靈顯赫大將軍”。玉帝命他永鎮天門。

《三教源流搜神大全》卷七：哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴於東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰。帥時 七日，即能戰，殺九龍。老龍無奈何而哀帝，帥知之，截戰於天門之下而龍死焉。不意時上帝壇，手搭如來弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵 西戰而戮之。父以石記為諸魔之領袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全於世尊之側。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉斗；嚇一聲天頹地塌；呵一氣金光罩世；磚一響龍順虎從；槍一撥 乾旋坤轉；繡球丟起山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至於擊赤猴(花果山孫猴)、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大變化無窮。故靈山會上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領使,天帥元領袖，永鎮天門也。可見《封神》和《西遊》中哪吒的故事基本上與《三教搜神大全》中記載相符，也就是說哪吒的故事基本上定性於《三教搜神大全》，最終哪吒以《封神》中的經典形象家喻戶曉。

對於“哪吒”名字的來歷，通行的說法是哪吒乃梵語中那羅鳩婆（Nalakubala）的簡譯，“那羅鳩婆”的意思是俱毗羅（Kubela即毗沙門天王）的兒子，也就是說Nalakubala是由Nala和Kubala或Kubela兩個部分合成，即哪吒譯自於Nala。但金鼎漢教授研究得出結論：“我認為哪吒不可能是從‘Nata’或‘Nada’、‘Nala’翻譯過來的。”

印度學者科亞基（Coyajee）在其作品《古代伊朗和中國的信仰與神話》中曾經指出，哪吒真身“靈珠子”的名字可以幫助說明伊朗的蘇赫拉布名字的詞源，因為“蘇赫拉布”（Sohrab）在古波斯語中的詞義為“明亮的、有光澤的”，引申義為“卓著或傑出的”，與“靈珠子”的詞義十分相近。

一些伊朗學者曾推測“哪吒”一詞可能來源於波斯語的“Nuzad”（新生兒、小孩兒），因為哪吒一直是個七歲小孩的形象。

哪吒二字在漢語中的詞義迄今知曉，而努扎爾（Nuzar）一詞在阿維斯陀語中有“年輕、嶄新”的意思，也有著波斯語Nuzad（小孩）的詞義。

伊朗哪吒蘇赫拉布的故事是伊朗著名史詩《列王紀》中的第二大悲劇。蘇赫拉布的故事主要包括三個部分：奇異童年、征戰、父子之戰。《列王紀》中的蘇赫拉布（如同中國作品的哪吒）自始至終憎惡國王卡烏斯（或紂王）。

關於蘇赫拉布對國王卡烏斯態度，最好的解釋在中國作品中，在那裡哪吒是紂王最強硬的敵人之一。事實上太乙讓哪吒復活並促使他與其父和解，目的就是使他能夠幫助推翻紂王。蘇赫拉布要推翻其君主的願望完全符合哪吒行為。

伊朗神話傳中還有一位不太引人注目的英雄值得我們注意，不僅他名字與哪吒十分相似，而且其身份、家族和一些經歷也同樣與哪吒相近，這個人物就是伊朗傳說中的王朝“皮西達德王朝”（Pishdadian）第七位國王努扎爾（Nuzar）。首先我們可以看出，Nuzar的讀音與如今我們的哪吒讀音幾乎一樣。

努扎爾的身份亦如哪吒相似。

其一、努扎爾是伊朗著名國王瑪努切赫爾的三個兒子之一，同時又是瑪努切赫爾國王的太子；哪吒成為托塔天王李靖的三兒之一，同樣被稱為太子。

其二、根據伊朗神話傳說和著名史詩《列王紀》,瑪努切赫爾執政時間長達120年之久，努扎爾作為太子一直隨大將們四處征戰；哪吒作為西周的征戰先鋒討伐商紂王則是《封神演義》的重要內容。

其三、努扎爾最終在與圖蘭人的戰鬥中執政7年被俘被殺，伊朗傳說記載中有認為努扎爾在父親執政時被俘殺，而史詩《列王紀》中說努扎爾在父親死後接過王位；哪吒除了兒時“剖腹剜腸，剔骨肉還父母”，在征戰商紂王的過程中不曾死亡而後復活。

其四、努扎爾雖然死後沒復活，但他本人及其眾多後代都成為伊朗神話的聖人，將在世界末日再度復活，拯救世界，被稱為努扎爾家族；哪吒不僅本人肉身成聖而且其父其兄都成為聖者。

宋代佛經中有不少關於那吒故事的記載，如在《汾陽無德禪師語錄》、《密庵和尚語錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》中，已有那吒“三頭六臂、析骨還父肉還母”等情節，並出現“捆繡球”等兵器，形象較比剛傳入時期飽滿。

元人所撰的《二郎神醉射鎖魔鏡》雜劇，首次將哪吒搬上戲曲舞台，說其為降妖大元帥，出戰時“三頭颭颭，六臂輝輝”，威風凜凜。元代《三教搜神大全》卷7收有“那吒太子”條，編者在參照佛經的基礎上，加以更多想象，寫了較完整的哪吒傳說，但其所描寫的哪吒是一位高大威猛的神勇將軍：“本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。”《三教搜神大全》所述為哪吒形象定型最早依據，主要故事雖然簡略，但情節基本完備。元末楊景賢《西遊雜劇》、明代吳承恩《西遊記》、許仲琳《封神演義》、余象斗《南遊記》等有關哪吒的描述，可視為在此基礎上的敷衍、演繹。

柳存仁在《佛道教影響中國小說考》一書中認為，《西遊》晚於《封神》且襲用了後者的若干情節，此說值得商榷，二書中哪吒形象差異可為佐證。

《西遊記》第四回描寫，哪吒手持著六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒這一形象，與《三教源流搜神大全》、《二郎神醉射鎖魔鏡》、《西遊雜劇》相比，雖然模樣有些走形，新添了劍、刀、杵、索和輪，但主要法寶繡球得以繼承。且在第51、83回中講到哪吒運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，與元人所寫一脈相承。《西遊》首次將成年哪吒變為小兒哪吒，給他安上火輪，塑造了一個生動可愛的小將形象。《封神》中的哪吒，降魔之說與繡球這個傳統法寶在他身上消失，而另增乾坤圈、混天綾、金磚等眾多武器，把哪吒塑造成一個戰無不勝除暴安良的神勇小將軍。

《封神演義》進一步豐富哪吒的形象，其作者用了整整三個回目集中筆墨寫哪吒故事，包括靈珠轉世、哪吒出世、大鬧龍海、誤射碧雲、剔骨剜肉、蓮花再生、父子交惡等，情節和形象更為豐滿，最終使得哪吒傳說的敘述達到頂峰，最終成型。

現代的哪吒形象都是來自於封神的，拜師太乙真人和反商及乾坤圈等武器既不是來自西遊，更不是佛經中的那吒，而是我國人自己所創。

哪吒是哪吒，那吒是那吒，哪吒非比那吒，哪吒是地道的中國本土神；是道家源於佛教那吒創造的道教之神，是兩個不同的宗教，不同種族的不同神祇。

在道教神話的哪吒之父是李靖，母親是殷夫人，師傅是太乙真人。在佛教神話的那吒父親是毗沙門天王，母親是吉祥天女，師傅是如來。如果說道教的哪吒之母是吉祥天女，太乙真人是佛教那吒的師傅，這是很不靠譜的；更何況現如今的哪吒身份來歷大都是來自中國文人所創，借蓮花托生的背景典故也是來源於中華神靈系統。

有人斷言哪吒因其原型和名字源自佛教，所以也是佛教神，甚至還有天竺人一說。這是十分荒謬的說法！不能簡單去斷定是舶來品，印度只有一個設定“天王家的三太子叫那吒”，其他全是由中國發展出的故事和設定，說哪吒是印度人是錯誤的，最大聯繫更像中國人取了外國名字。

哪吒的演變史是道釋儒三家相爭的結果，由佛教西域神演化為中國血統的道教神靈。

綜上所述，哪吒是純華夏血統的中華本土道教神仙。

中國以哪吒三太子為主神的廟宇：

天津陳塘庄街的古哪吒行宮已經被毀，解放後由於城市規劃沒能得到恢復。

台灣現如今仍有傳統的哪吒信仰和哪吒神廟。

現存的哪吒行宮坐落在宜賓城區翠屏山城市公園山腰，由台灣道人（台灣哪吒廟）自言受哪吒託夢建於1991年，取自古典小說《封神榜》上的神話故事，即哪吒自刎后託夢於其母殷夫人，在翠屏山修建哪吒行宮而建。哪吒行宮為混泥結構仿古建築，佔地面積1000多平方米。行宮依山就勢修建。布局合理，造型古樸，斗拱雕梁，外廊迴繞，飛檐翹角，寶頂凌霄。行宮主要有仙蹤跡牌坊、太子廟、哪吒盤腿式神像，造型生動，栩栩如生。洞門上方雕刻有燃燈道人贈與李靖的玲瓏寶塔浮雕。在行宮上面山頂還建有哪吒師傅太真人神殿，塑有太真人神像。通過海峽兩岸的共同考證，認定翠屏山的哪吒行宮為中國獨一的哪吒三太子祖廟，每年來此尋根祭祖的港澳台同胞及東南亞僑胞絡繹不絕。1998年哪吒行宮應邀赴台訪問，三太子金身繞台島半年，突出了祖廟地位。川北曾有蓮花洞哪吒真君祠，內有“功德無量推眾人之功，萬壽無疆保千家之壽”等聯，匾書“百折不撓、能攻能守”，持弓箭射洪水狀。

是處於河南省西峽縣丁河鎮奎文村的一處祭祀活動場所。背靠山坡，有正殿一座，氣勢恢宏，具有江南建築風格，殿內供奉哪吒太子神像一座。殿外有荷花池，池內長滿荷花，祖廟佔地15廟。哪吒是中國古代神話傳說中的少年，在《封神榜》《西遊記》等名著中有很多描寫，后成為一名在民間流傳甚廣的神將。其馳名程度可與孫悟空相匹敵。在全國有許多紀念他的神堂，但據專家考證，哪吒的誕生地和故里在河南西峽的奎文關一帶。這裡有杏花村哪吒出生地，哪吒父親李靖鎮守陳堰關遺址。

據河南《西峽縣誌》記載：丁河奎文村南山頂原有哪吒太子廟；一間廟堂，座西面東，磚牆瓦頂，兩窗一門，內修三尺高通堂神台，上面供奉哪吒太子彩色泥塑像。據縣誌所搜集的資料及當地老農證實和台灣哪吒信徒認定，廟中哪吒太子束髮總角，蹬雲下凡神姿，左手持乾坤圈，右手執火尖槍，腹裹紅兜肚，肩飄渾天綾，腳蹬風火輪，威武英勇。每年臘月十三，附近的村民都登山為太子神像掃灰除塵，迎接新年的到來。1945年哪吒祖廟被日寇燒毀，如今太子廟遺址附近仍留有戰壕。1995年在鎮政府的大力支持下，由奎文村簡村集資興建哪吒出生地小宮殿。2001年在縣政府、丁河鎮大力支持下，由台灣同胞民間集資百餘萬元，在原來的哪吒廟址附近建大型宮殿一座。殿內塑哪吒神像，仍如舊時面貌。如今廟內香火興盛，尤其是台灣同胞每年哪吒出生日都要來此祭祀，使哪吒祖廟中外馳名。

1992年10月16日，由台灣宗教人士組成的台灣首次太乙真人朝聖團在台灣道教協會會長黃樟先生的率領下，來李白故里——江油市參觀了很多處哪吒的遺蹤，並在江油乾元山找到了已有幾分破敗的哪吒廟。在雜草叢中發現了長滿青苔的哪吒廟碑，碑身已有半截埋入土中，碑文也模糊不清。經台灣道教人士仔細辨認和分析，一致確認：這裡就是哪吒的真正主廟！在此處還有陳塘（關）鎮，太乙真人廟，石磯山，翠屏山等地名。而宜賓沒有陳塘關。故江油為是。

在《西遊記》、《封神演義》中稱為哪吒，在宗教經典中多稱為那吒。

哪吒登場的相關主要文獻和在其中的名稱：

《封神演義》哪吒

《西遊記》哪吒

《南遊記》哪吒

《道法會元》哪吒

《五燈會元》那吒

《鋒劍春秋》哪吒

《西遊記雜劇》哪吒

《毗沙門儀軌》那吒

《開天傳信記》那吒

《景德傳燈錄》那吒

《那吒詩》那吒

《尊容鈔》那吒

《太平廣記》那吒

《夷堅三志》哪吒

《寶誥大全》哪吒

《歷代神仙通鑒》哪吒

《那吒太子眼睛記》那吒

《猛烈哪吒三變化》哪吒

《三教源流搜神大全》那叱

《中壇元帥降魔真經》哪吒

《二郎神醉射鎖魔鏡》哪吒

《正一玄壇趙元帥秘法》哪吒

《靈官陳馬朱三帥考召大法》哪吒

1973電影【梅山收七怪】游龍（男）

1974電影【哪吒】傅聲（男）

1982電影【哪吒】裴艷玲（女）

1982電視劇【西遊記】(1983 1985艾金梅 其他時間 楊斌）（女、男）

1986電視劇【哪吒】方國珊（女）

1986電視劇【封神榜】丁華寵（男）

台灣電視劇【風火戰神哪吒】陳子強（男）

1990電視劇【封神榜】何威（男）

1996電視劇【西遊記】 （TVB版：何美鈿 羅敏庄)（女 女）

1998電視劇【西遊記續集】張琴、王威（女 女）

1999電視劇【封神榜】陳浩民（男）

1999電視劇【蓮花童子哪吒】曹駿（男）

2000電視劇【西遊記後傳】秋月（女）

2003電視劇【齊天大聖孫悟空】林志穎（男）

2004電視劇【寶蓮燈】張志超（男）

2006電視劇【傳奇·幻想殷商】王寶強（男）

2007電視劇【封神榜之鳳鳴岐山】冼色麗（女）

2007電視劇【寶蓮燈前傳】涓涓（女）

2009電視劇【封神榜之武王伐紂】冼色麗（女）

2009浙江版【西遊記】羅永娟（女）

2010張紀中版【西遊記】馬睿灝/馬睿瀚（男）

2011電視劇【終極封神】王梓健（男）

2014電視劇【石敢當之雄峙天東】韓含（男）

2014電視劇【封神英雄榜】張倬聞（男）、朱俞碩（女）

2016電影【封神傳奇】文章（男）

2016電影【大鬧東海】吳磊（男）

《哪吒鬧海》

香港漫畫《充神榜》

《哪吒傳奇》

《封神榜傳奇》（又名《金剛哪吒》）

《奇幻龍寶》

日本動漫《封神演義》（藤崎龍）

日本動漫《X戰記》（CLAMP）

日本動漫【仙劍壇-封神演義】【最遊記】系列

《無雙大蛇2》

中共革命家毛澤東：“哪吒——托塔李天王李靖的兒子，也是年輕人，他的本領可不小嘛，南北朝的蘭陵王也是年輕人，他很會打仗。現在許多的優秀的鄉幹部，社幹部都是年輕人。……舉這麼多例子，目的就是要說明，年輕人要勝過老年人的，學問少的可以打倒學問多的人。不要被權威、名人嚇倒，不要被大學問家嚇倒。要敢想、敢說、敢作，不要不敢想、不敢說、不敢作。這種束手束腳的現象不好，要從這種現象里解放出來。”

中國作家任志剛：“傳說中的哪吒曾割肉還母，剔骨還父，今日紅軍以數以十萬計人的性命為犧牲，擺脫了共產國際，中國共產黨人不再欠蘇聯什麼了。 ”

香港作家倪匡(衛斯理)：“常常羨慕哪吒三太子能夠削骨還父，割肉還母，了卻了血肉之軀，從此自由自在，再也不必受父母所生肉體的束縛。蓮花化身之後，便進入了生命的高級形態，以靈魂為主的生命形式，摒棄了百無一是的臭皮囊。