心術

為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，然後可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。

凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優遊之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後有以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。

治心：指鍛煉培養軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。

麋：鹿類的一種。

左：附近。

瞬：眨眼。

制：掌握

上：通“尚”，崇尚。

怒：激發

烽燧：即烽火，古代邊防報警的信號。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。

斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，這裡指放哨、瞭望。

犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。

優遊：閑暇自得的樣子。

挫：挫折，這裡指打了敗仗。

厲：激勵。並天下：兼并天下。

黃帝：傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯盟的領袖。

殆：通“怠”，懈怠。

智：有智慧。

嚴：有威嚴。

欲：應該。

委：委屈。

鄧艾縋兵於蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。

劉禪：三國時蜀後主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。

侮：輕視、輕侮。

嘗：試探，檢驗。

節：節制。

沮：沮喪。

辱：玷污。

技：本領。

支：經得起，對付得了。

校：較量。

角：角斗。

抗：高，引申為突出地。

暴：顯露。卻：退。

狎：輕忽。

墮：落。

蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。

袒裼：脫衣露體。

烏獲：戰國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。

冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。

據兵：靠著兵器。

以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑藉，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。

作為將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害，而是因為後來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰鬥。

作戰的措施大致是：當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力；當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力；當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣；當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閑自在，養精蓄銳，這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的慾望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄著怒氣，心中懷有慾望卻不能完全實現。怒氣沒有消除乾淨就有餘勇可賈，慾望沒有完全實現就將繼續追求，所以即使吞併了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰鬥也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗后就不能繼續作戰了。

將領要聰明而嚴厲，戰士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令，怎麼能不愚昧呢？惟其戰士愚昧，然後才能跟他們一道捨生忘死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然後才能夠出兵於危險的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百餘里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能，那麼百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵於危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是：明白道理然後可以出兵，了解形勢然後可以增兵，懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不迴避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然後才能夠應付大利益、大禍難。只有善於培養本領又自愛的人，才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎麼辦呢？回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善於用兵打仗的人，要使戰士們沒有什麼顧忌但有所依靠。戰士們沒有什麼顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至於一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢於奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

北宋建國以後，鑒於唐末藩鎮割據，五代軍人亂政，因而實行中央集權制度，

解除節度使的權力，派遣文臣做地方官，派官員到地方管理財政，由皇帝直接控制禁軍，將地方的政權、財權、軍權都收歸中央。為了防範武將軍權過重，嚴令將帥

不得專兵，甚至外出作戰，也必須按皇帝頒發的陣圖行事。將官經常輪換，兵不識將，將不識兵，致使軍隊沒有戰鬥力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂，但是

也造成軍事上的衰頹。北宋建國后一百年間，北宋軍隊與契丹、西夏軍

隊大小六十餘戰，敗多勝少。北宋加強中央集權的措施，導致官僚機構膨脹和軍隊不斷擴充。到北宋中期，官俸和軍費開支浩大，政府財政入不敷出。北宋政府實不

限制兼并的政策，土地集中現象嚴重，貴族佔有大量土地，社會矛盾尖銳。政治上的專制腐敗，軍事上的驕惰無能，帶來外交上的極端軟弱。到蘇洵生活的年代，北

宋每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這樣賄賂的結果，助長了契丹、西夏的氣焰，加重了人民的負擔，極大地損傷了國力，帶來了無窮的禍患。也就是說

當時的北宋四周環伺，政策上求和，積貧積弱，他花了很大精力研究古今兵法私戰例，《權書》十篇就是他這時期系統研究戰略戰術間題的軍事專著，這篇文章是其

中的一篇。

宋王朝在同遼和西夏的關係上，一直軟弱無能，苟且偷安，因此蘇洵的憂國之心，甚於憂民。他花了很大精力研究古今兵法和戰例，《權書》十篇就是他系統研究戰略戰術問題的軍事專著，本文是其中的一篇。

這篇文章的結構，初看頗為特別，茅坤就指出它“一段段自為支節……非通篇起伏開合之文也”(《蘇文公文鈔》卷七)。的確，文章的每一段都獨立談一個問題，彼此之間似乎並無多大聯繫。但僅作如是觀是不夠的。蘇洵的文章往往轉折極多，左縈右拂，一節未了，又生一枝。初讀似覺各節互不相連，枝葉橫生，意多詞雜；多讀幾遍，便會覺得它首尾相應，全篇有一條主線相貫，每節各有妙用，如引線穿珠一般。本文首段論治心，二、三、四段論養士，五、六兩段論審勢，七段論陰長暴短，出奇制勝，最後一段論守備，要“無所顧，有所恃”，而全文都是圍繞著為將的心術發揮，故題作《心術》。正如吳楚材、吳調侯所指出的，本文“先後不紊。由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化也”(《古文觀止》卷十)。

這篇文章涉及戰爭中諸多重要問題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啟示。首先是戰爭中“義”與“利”的關係。“凡兵上(尚)義”，戰爭的正義性是決定戰爭勝負的關鍵。不義的戰爭，逐“利”的戰爭，即使一時不為所害，但從長遠看是不利的，會弄到不可收拾的地步。只有正義的戰爭，才能激發士氣；只有士氣旺盛，才能百戰不殆。其次是戰爭與財、力、心、氣的關係，即戰爭與充分的物質準備、旺盛的戰鬥意志之間的關係。“凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心”。前兩條講要做好充分的物質準備，后兩條講要始終保持旺盛的士氣。“善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。”所謂“無所顧”，就是戰爭的正義性激發起來的為國犧牲的精神；所謂“有所恃”，就是作好了戰爭的充分的物質準備。二者缺一不可，而且只有做好充分的物質準備，才能始終保持旺盛的鬥志。蘇洵還以生動的比喻說明了物質準備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢斗；手中無武器，見了壁虎之類的小蟲，也會嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。但武器本身並不能決定戰爭的勝負：赤臂握劍，大力士也不敢逼近；身穿鎧甲睡大覺，小孩子也敢彎弓而射之。武器只有與具有旺盛鬥志的人結合，才能發揮它的威力。再次是戰爭中的陰長、暴短的關係。“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。”具體來說，暴短就是“當敵之沖，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進。雖告之日‘此無人’，彼不信也”。陰長就是“偃旗仆鼓，寂若無氣，嚴戢兵士，敢嘩者斬。時令老弱，登埤示怯。乘懈突擊，其眾可走”(蘇洵《法制》)。暴短是有意顯露自己的短處，使敵人疑懼而不敢攻；陰長是有意隱匿自己的長處，使敵人麻痹大意而落入圈套。文章還闡述智和愚、理和勢、忍和勇、靜和動、嘗(試)知和自嘗等眾多對立因素的關係。不難看出，對戰爭中的問題，作者總是從矛盾雙方著眼去思索，並尋求解決的方法。這使得文章所表述的戰略戰術思想，具有深邃而又切合實用的特點。

讀此文，給人以排宕頓挫之感，這得力於文中大量排偶句的純熟運用。在散文中運排偶句，“高下相須，自然成對”，不僅吸收了駢文音調鏗鏘，形式優美的特點；而且排偶句和長短句交替互用，又有連類引發、一氣貫注的效果。這篇不足一千字的文章，排偶句卻有十餘處之多。像“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目瞬”，“怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪”，“一忍可以支百勇，一靜可以制百動”這樣的排偶句，不僅音韻鏗鏘，氣勢不凡，又是極富哲理的警句。茅坤說“此文中多名言”(《蘇文公文鈔》卷七)，就是針對文中大量的排偶句而言的。這些句子語言精練，內涵豐富，為文章增色不少。

明·楊慎《三蘇文范》⑴引羅大經：“按郭仲晦雲，用兵以持重為貴。蓋知彼知己，先為不可勝，以待敵之可勝，此百戰百勝之術也。昔韓（琦）、范（仲淹）二公在五路，韓公力於戰，范公則不然，曰吾唯知練兵、選將、積穀、豐對而已。正與老泉之論合。”⑵引宋景濂：“老於孫武子，一句一理，如串八寶珍瑰，間錯而不斷，文字極難學，帷蘇老泉數篇近之，《心術》篇之類是也。”⑶引楊升庵：“篇中凡八段，各不相屬，然先後不紊。由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序。丈之善變化者。”

明·茅坤《唐宋八大家文鈔》：“此文中多名言，但一段段自為支節。蓋按古兵法與傳記而雜出之者，非通篇起伏開闔之文也。”

清·過珙《古文評註》：“此文絕似《孫子·謀攻》篇，而文採過之。自謂孫吳之簡切，無不如意。誠非誘辭也。通篇逐段自為起訖，而層次自有淺深。蓋由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，逐段相生而下，不復不蔓也。至於名言碩論，絡繹奔赴，熟之更足增長人智識。”

清·蔡鑄《古文評註補正全集》：“此篇殆集中（指《嘉枯集》）之翹楚也。公不特工於丈，且精於兵學，於此可見。”

清·吳楚材、吳調侯《古文觀止》：“此篇逐節自為段落，非一片起伏首尾議論也。然先後不紊，由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化一也。”

清·林紓《評嘉祐集》：“‘惟義可以怒士，是鼓眾以勇也；養技而自愛，是大將養勇之道。’此二語，雖孫吳不能過。”

蘇洵（1009—1066年），北宋著名散文家，字明允，號老泉，眉州眉山（蘇洵畫像今四川省眉山縣）人。相傳二十七歲時才發憤為學，應進士和茂才異等考試皆未中。於是憤而自焚平日所著文章，再度閉門潛心讀書，終於博通六藝及諸子百家著作，撰寫文章下筆頃時數千言。嘉祐間，得當時名盛一時的翰林學士歐陽修推譽，以文章著名於世。曾任秘書省校書郎、霸州文安縣主簿。后與姚辟同修禮書《太常因革禮》一百卷，書成后不久去世。他主張抵抗遼的攻掠，對大地主的土地兼并、政治特權有所不滿。為文擅長策論，語言明暢，筆力雄健，奔騰馳騁，縱橫捭闔，老辣犀利，很有戰國縱橫家筆意。與其子軾、轍，合稱“三蘇”，俱被列入“唐宋八大家”。有《嘉祐集》行世。