炎帝

涿鹿之戰，是距今約5000餘年前，黃帝部族聯合炎帝部族，與東夷集團中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶所進行的一場大戰。“戰爭”的目的，是雙方為了爭奪適於牧放和淺耕的中原地帶。它也是中國歷史上見於記載的最早的“戰爭”，對於古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產生過重大的影響。

原始社會中晚期，逐漸形成了炎黃、東夷、苗蠻三大集團。其中華夏集團以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起於今關中平原、山西西南部和河南西部。經融合后，遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發展。與此同時，興起於淮河下游以南的今豫、蘇、皖交界地區的蚩尤部落（苗蠻集團的一支），也在其著名領袖蚩尤的領導下，以今山東為根據地，由東南向西北方向的中原發展，開始進入華北大平原。這樣華夏集團與苗蠻集團之間的一場武裝衝突也就不可避免了。涿鹿之戰正是在這種歷史背景下爆發的。

據說蚩尤族善於製作兵器，其銅製兵器精良堅利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰，擅長角牴，進入華北地區后，首先與炎帝部族發生了正面衝突。蚩尤族聯合巨人夸父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，並進而佔據了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝族求援。

黃帝族為了維護炎黃集團的整體利益，就答應炎帝族的請求，將勢力推向東方。這樣，便同正乘勢向西北推進的蚩尤族在涿鹿地區相遭遇了。當時蚩尤族集結了所屬的81個支族（一說72族），在力量上佔據某種優勢，所以，雙方接觸后，蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優良等條件，主動向黃帝族發起攻擊。黃帝族則率領以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鴞等為圖騰的氏族，迎戰蚩尤族，並讓“應龍高水”，即利用位處上流（《山海經》中曰靈山）的條件，在河流上築土壩蓄水（以蓄水沖了蚩尤寨），以阻擋蚩尤族的進攻。

“戰爭”爆發后，適逢濃霧和大風暴雨天氣，這很適合來自東方多雨環境的蚩尤族展開軍事行動。所以在初戰階段，適合于晴天氣環境作戰的黃帝族處境並不有利，曾經九戰而九敗（九是虛數，形容次數之多）。然而，不多久，雨季過去，天氣放晴，這就給黃帝族轉敗為勝提供了重要契機。黃帝族把握戰機，在玄女族的支援下，乘勢向蚩尤族發動反擊。其利用特殊有利的天候——狂風大作，塵沙漫天，吹號角，擊鼙鼓，乘蚩尤族部眾迷亂、震懾之際，以指南車指示方向，驅眾向蚩尤族進攻，終於一舉擊敗敵人，並在冀州之野（即冀州，今河北地區）擒殺其首領蚩尤。涿鹿之戰就這樣以黃帝族的勝利而宣告結束。戰後，炎黃族乘勝東進，一直進抵泰山附近，在那裡舉行“封泰山”儀式後方才凱旋西歸。同時“命少皞清正司馬鳥師”，即在東夷集團中選擇一位能附眾的氏族首長名叫少皞清的繼續統領東夷部落聯盟，並使東夷集團同自己的炎黃集團互結為同盟，形成了最初的華夏部落聯盟。

涿鹿之戰的結果，有力地奠定了炎黃集團據有廣大中原地區的基礎，並起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰爭勝利的部族首領黃帝從此成為中華民族的共同祖先，並被逐步神化。涿鹿之戰為我們中華民族在發軔時期決定日後基本面貌的歷史性“戰爭”。

阪泉之戰發生於炎帝部落與黃帝部落之間，通過這場戰爭，黃帝戰勝了炎帝，炎帝歸服了黃帝，從而形成了炎黃部落聯盟，同時黃帝取代了炎帝在黃河流域各部落中盟主的地位。因此，這場戰爭是華夏族形成的奠基之戰與關鍵之戰。

這場戰爭的原因既有爭奪領導權的因素，還有爭奪宜農土地的因素。原來，黃帝與炎帝原先居住的姬水、姜水一帶因黃河泛濫，逐漸不再適於畜牧業和農業生產，這樣黃帝就首先帶領部落開始東遷。據史學家考證，黃帝先是沿著北洛水南下，到達今陝西的大荔、朝邑一帶，之後又東渡黃河，順著中條山和太行山，向東北遷移，沿著桑乾河來到現今張家口市涿鹿一帶。

華夏是古代中國中原及其以東地區各部族的聯合稱謂，即對“諸華”和“諸夏”各部落的合稱。據部分史學家的研究，炎黃時期，中原周圍地區古代的部族可分為炎黃集團、東夷集團和苗蠻集團。炎黃集團在涿鹿之戰中戰勝蚩尤之後，苗蠻集團向南方收縮退卻，炎黃集團則東進和東夷集團融合，形成最初的華夏部落聯盟，到春秋時期又基本和南方的苗蠻集團基本同化，成為秦漢間所謂“中國人”的三個主要來源。華夏族以炎黃族和東夷部落聯盟為主體。炎黃兩部族最初居住在陝西，融合后逐漸東遷。黃帝族順北洛水南下，又東渡黃河，沿中條山、太行山向東北發展，形成晉南的黃河一帶許多黃帝族方國群。炎帝族也有一部分順渭水東下，沿黃河南岸向東發展，形成較多炎帝族方國。他們在東進過程中，和東夷部落聯盟不斷融合，不斷擴大自己的勢力。

阪泉之戰是黃帝與炎帝之間為爭奪大華夏部落聯盟首領而進行的戰爭，炎帝族戰敗，和黃帝族融合，炎黃勢力壯大。其後黃帝在涿鹿之戰中打敗了苗蠻集團的九黎族首領蚩尤，勢力擴大至今日的山東境內，和原來在山東境內的東夷集團容合。上古大華夏部落聯盟最終形成，中國至此進入了華夏時代。據載虞、夏、商、周都是黃帝的後裔，經過幾千年的歷史發展過程，華夏在中國歷史中的地位便逐漸確立了。

炎帝對中華民族的生存繁衍和發展作出了重要貢獻：

制耒耜，種五穀，奠定了農工基礎。耒耜的使用和種五穀，解決了民以食為天的大事，促進了農業生產的發展，為人類由原始游牧生活向農耕文明轉化創造了條件。

立市廛，首辟市場。據《周易·繫辭下》載，神農"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農發明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業發展的起源和基石。

治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。

作五弦琴，以樂百姓。據《世本·下篇》載，神農發明了樂器，他削桐為琴，結絲為弦，這種琴後來叫神農琴。神農琴“長三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發出的聲音，能道天地之德，能表神農之和，能使人們娛樂。

削木為弓，以威天下。神農始創了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛了人們的生命安全和勞動成果。

製作陶器，改善生活。在陶器發明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對食物可以進行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛生和醫藥發展產生了深遠的影響。

為了促使人們有規律地生活，按季節栽培農作物，炎帝神農還立曆日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。

炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴於人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。

炎帝還是中國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五穀，教民醫藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。可見，炎帝時期，德、智、體、美得到了全面重視和發展。

炎帝對人類的發展作出了巨大的貢獻。炎帝精神，首要的是創業精神，奉獻精神，敢為人先的創造精神，百折不撓，自強不息的進取精神。炎帝精神使中華後裔在與自然和社會的鬥爭中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團結和統一。

至於炎帝的出生地，至今沒有定論，事實上炎帝是一個神化了的人物，它代表的是遠古人類在與大自然的鬥爭中改造自然集體智慧的集中體現。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象徵被載入世界文明的史冊，中國人也稱為“炎黃子孫”。故事新解

在神農氏的諸多事迹當中，最為人們稱道和熟悉的是制耒耜、種五穀一事，這也正是神農氏之被稱為“神農”的原因所在，“神農”一詞中的“農”字就完全體現了這一偉大創舉。

作為中華徠民族第一個由漁獵轉入農耕的氏族部落，炎帝神農氏族創造了中國的農業文化。

農業包括種植、收穫儲備、加工食用三大步驟。在原始農業出現之前的採集漁獵時代早期，收穫儲備與食用是兩個完全獨立的過程，人們採集而儲備的東西不一定都是食用的，人們食用的東西也經常是現采現吃，並不一定是先前儲備的東西，而且人們儲備的食物也往往不是植物種籽。伴隨著陶器的出現，人們才具備了安全有效的貯藏手段，因而能夠長期儲備食物和飲水，從而把採集儲備和食用兩個獨立過程緊密地結合在一起。只有在這種情況下，人們才會形成大量獲得植物種籽的需求。原始種植業開始於使用葫蘆作飲水器具的伏羲氏時代，人們最早種植的是葫蘆，在種植葫蘆的過程中，人們積累比較豐富的種植技術。到了女媧氏時代，也就是陶器時代，種植技術和對植物種籽的需求一旦結合在一起，農業的出現也就呼之欲出了。其實人們開始種植葫蘆時，也不一定是因為需求而想到種植葫蘆，很可能是兒童出於愛好和玩耍開始了葫蘆的種植。其原因有三：一是兒童有大量的空閑時間照顧、保護和管理他們的“勞動”成果；二是葫蘆籽顆粒大潔白，深受人們喜愛；三是葫蘆籽顆粒大而容易播種操作。中國許多地方民間存在著禁食葫蘆籽的風俗，大人們會用“吃葫蘆籽會長包牙”之類的話嚇唬小孩子，說明人們對葫蘆籽的重視和保護，也暗示了葫蘆栽培歷史的悠久。當我們的祖先把種植葫蘆轉向種植草類植物獲取食用的種籽時，原始農業就誕生了。

吃草治病並非人類獨有。許多動物都有吃藥治病的現象，說明早在人成其為人之前，人類的祖先就已經本能地積累了許多草藥知識。原始農業興起后，出於尋找更好的農作物種類的需要，人們在嘗食植物的同時會更加註意了解植物的特性，不僅注意有毒沒毒、可吃不可吃，更會注意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而結合原有的草藥知識形成醫藥概念，開始了醫學探索。也就是說，醫藥概念是伴隨著原始探索馴化植物為農作物的過程中形成的，是一種“無意插柳柳成蔭”式的發明。這應該就是神農氏發明醫藥的歷史真相。

要大量種植農作物，首先要選擇合適的植物種類並馴化使之成為作物品種，比如稻、黍、稷、麥、菽五穀；其次要有農具，比如耒耜；三是要掌握農時。這些都需要長期技術進步和知識積累，絕不是一朝一夕就能做到的，即使一個人終其一生也絕難做到。所以說，神農氏是一個相當漫長的時代。

在農業發展的早期，主要技術進步表現在馴化野生植物上，經過嘗百草和試種，古人們初步確定了適合栽培的幾種主要野草，野草種類因地區而不同，收穫的種籽除一部分被食用外，人們會選擇飽滿的籽粒留作種子，這其實就是對野生動植物的馴化過程，使得栽培植物和養殖動物與其野生原種的差異越來越大，而分別成為農作物和家畜。中國人非常重視留種工作，總是千方百計地保護作物種子，甚至有“餓死不吃種子”的說法。這一習俗更加有利於農作物品種的選育工作。可以推測，在神農氏中期，中國就已經基本培育出各主要農作物品種，即五穀。

與農業相關的部分著述（據嚴可均輯錄《全上古三代文》：

《神農之禁》：春夏之所生，不傷不害。（《群書治要》《六韜·虎韜篇》引《神農之禁》）

《神農之數》：一谷不登，減一谷，谷之法什倍。二谷不登，減二谷，谷之法再什倍。夷疏滿之，無食者予之陳，無種者貸之新。（《管子·揆度》）

《神農之法》：丈夫丁壯不耕，天下有受其飢者。婦人當年不織，天下有受其寒者。（《文子·上義》《淮南子·齊俗訓》「不耕不織」上皆有「而」字。又《呂氏春秋·愛類》引《神農之教》曰：「士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣。女有當年而不織者則天下或受其寒矣。」）

《神農之教》：有石城十仞，有湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。（《漢食貨志》晁錯引《神農之教》）

《神農占》：正月上朔，有風雨。三月谷貴，石五百錢。八月有三卯，旱，麥大善。無三卯，麥不善。凡蟲食李，則黍貴。食棗，粟貴。食杏，麥貴。食荊，麻貴。食桑，絲貴。正月上朔日，風從東來，植禾善。從南來，植黍善。從北來，稚禾善。四月四日，風從東來，植豆善。西來，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日無風，不種豆。從冬至日到來年，滿六十日，有大風雨折樹木，麥大善。從平朔至食時，植麥善。至日中，中麥善。至日入，稚麥善。常以夏至後九十日可種。四月朔日，風從東來，從平明至辰時，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蠶善。正月有甲子，糴初貴後賤。正月上辛，溫者善，風寒者不好。（《開元占經》一百十一）

據《莊子·盜跖》記載：“神農之世，卧則民居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。”據此而言，炎帝神農氏生活於“民知其母，不知其父”的原始社會母系氏族公社階段。《呂氏春秋·愛類》又言：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年不績者，則天下受其寒矣，故身親耕，妻親織，所以見致民利也。”這說明炎帝神農氏時代又已出現“身親耕，妻親織”的家庭形式，這又是父系氏族社會產生的標誌。根據以上記載，我們可以看出，炎帝神農氏時代是原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的時代，是人類社會文明初創的時代。根據考古發現，並按照原始社會生產力發展速度進行推斷，這個時代距今6000年至5500年左右，早於黃帝軒轅氏時代數百年，而某些史書中所記載的炎帝、黃帝生活於同一個時代乃至黃帝降服炎帝的說法，則顯然是不符合歷史事實和歷史發展規律的。

炎帝文化是傳承幾千年的中華民族文化之源，是凝聚全世界炎黃子孫的民族之魂，更是激勵華夏兒女不屈不撓、頑強拼搏、創新奉獻的精神之光。

我們中華民族歷史悠久，源遠流長。炎帝神農氏與黃帝軒轅氏以各自的偉大歷史功績，均被尊為中華民族的人文始祖，受到普天下炎黃子孫的世代崇敬。

據《周易》《管子》等先秦文獻的有關記載，以黃河流域，尤其是渭水流域為主，以及長江流域包括湖南多處發掘考證的距今七千至九千年的古文化遺存表明，炎帝是中華農耕文明的創始者。相傳炎帝始種五穀以為民食，製作耒耜以利耕耘，遍嘗百草以醫民恙，治麻為布以御民寒，陶冶器物以儲民用，削桐為琴為怡民情，日中為市以利民生，剡木為矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中為民治病採藥，日遇七十毒而不輟，終因誤嘗斷腸草而“崩葬於長沙茶鄉之尾”，即今湖南省株洲市炎陵縣的鹿原陂。炎帝功昭日月，德澤後世。他所開創的原始農耕文明，使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和採集野果為全部生活來源的狀態，開始走上創造性的社會，可以說是中國歷史上的第一次“綠色革命”。特別是世代流傳的炎帝率領眾先民鏖戰洪荒的艱苦創業精神，自強不息的開拓創新精神，厚德載物的民族團結精神，更是中華民族自尊、自立、自信、自強精神產生的源頭和典範。

炎帝在神農時代開創了豐富多彩的原始物質文明和精神文明，由此而形成的炎帝文化與黃帝文化融合為炎黃文化，是中華文化的源頭。炎黃文化博大精深，綿延不衰，培育了一代又一代中華兒女，激勵著一代又一代炎黃子孫為中華民族的崛起而奮鬥不息，為中國的社會進步和人類文明的發展作出了卓越的貢獻。海內外炎黃子孫都有著對自己偉大民族和共同祖先的認同感和自豪感，炎黃文化已成為維繫海內外炎黃子孫愛國情結的巨大精神力量。

2001年10月，中華炎黃文化研究會、炎帝陵基金會和株洲市人民政府在北京聯合舉辦了“炎帝文化與21世紀中國社會發展”學術研討會。到會的專家、學者一致認為，人類文化是影響和推進社會進步的重要力量，我們必須高舉鄧小平理論偉大旗幟，貫徹江澤民同志“三個代表”的重要思想，著眼於在本世紀中葉把中國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家的宏偉目標，既大膽借鑒和吸收外國的有益文化成果，又重視繼承和發揚中華民族的優秀傳統文化，以構建有中國特色社會主義的先進文化。為此，我們要加強對炎帝文化的研究，弘揚炎帝的崇高精神，以增強民族凝聚力和戰鬥力，為加快現代化建設和祖國統一大業的進程、實現中華民族的偉大復興而奮鬥。

在考古中，屬於炎帝神農時期文化的隨州冷坡埡遺址、西花園遺址、棗陽雕龍碑遺址，出土了大的陶器。其中以夾砂黑陶和夾砂灰陶為主，泥質黑陶、灰陶、夾砂粗紅陶次之，泥質紅陶較少，泥質白陶最少。除少量的素麵陶外，紋飾有籃紋、附加堆紋、凹凸弦紋、方格紋、鏤孔刻劃紋、繩紋、葉脈紋和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形紅陶環、陶紡輪、碗、盆、圈足盤、器蓋、瓮、尖底缸、長頸壺、四足方鼎等，這一發現對我們研究當時的制陶文化，提供了有利的參考。說明當人們已經掌握制陶技術，且陶器被人們廣泛使用。制陶工藝逐漸從簡單的形狀向美觀、大方的方向發展，這也帶動了社會向新的發展方向前進。

原始社會物質生產的充盈，帶來了產品的剩餘。從古籍記載的傳說來看，炎帝神農之時原始產品交換開始萌芽。《易。繫辭》云："神農以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。意思是說炎帝神農為了解決大家的剩餘產品，設立了集市，讓大家相互交換，從而出現了中國社會原始的商品交易，加速了原始社會的公有制向奴隸社會的私有制轉變，為孕育新的社會體制埋下了伏筆。

《淮南子》記載神農氏"嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。當此之時，一日而遇七十毒。"《路史。外紀》亦云：炎帝神農氏"磨蜃鞭茇，察色，嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥害，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養其性命而治病。一日間而七十毒，極含氣也。"《韓非子·五蠹》說："民食蛤，腥躁惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。"記載描述了炎帝神農氏及先民們在採集活動中，逐漸發現，由於誤食了某些動植物，會發生嘔吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些動植物，能消除或者減輕身體的一些病痛或解除吃了某些植物而引起的中毒現象。在漁獵生活中，又發現，吃了某些動物的肢體、內臟，能產生特殊的反應。經過長期的實踐，人們便能逐漸辨識許多動植物，了解它們的功效，遇到患有某種疾病，便有意選擇某些動植物來進行治療。正是這種以身實踐和探索的精神，奠定了中國中醫學的基礎，開創了中華民族的中醫學文化。後人為了紀念他，將中國的第一部醫學著作命名為《神農本草經》。

生產力的提高，使人們的生活相對穩定下來，人們不再為了生活四處遷徙，開始了安居樂業的生活，這帶動了社會文明的發展。《齊俗訓》云："神農之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其飢者；婦人當年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以為天下先其導。……姦邪不生，安樂無事而天下均平。"這反映了當時社會天下為公、團結友愛和人民安居樂業的景象。而從發掘出的墓葬來看，當時以從母系氏族社會向父系氏族社會轉變，且在婚姻制度上有了締結和嫁娶之禮，使家庭在原始社會中的作用更加明顯，人們對家庭的道德理論有了初步的認識。

同時，原始農業還帶動了人類對天文、地理、氣象的研究。在原始社會裡，刀耕火種在很大一方面只能望天收，遇到自然災害，就有可能導致顆粒無收，對於炎帝神農氏族在解決這一問題上，史書曾有詳細的記載。《白虎通》云：神農"因天之時，分地之利"，《楊泉理論》說：“神農始治農功、正氣節、審寒溫，以為早晚之期，故曆日”。《主術訓》云："昔神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於時嘗。"這無不反映出當時為了獲取更好的收成，人們對天文、曆法、氣象、水利、土壤、種子等知識和技術的研究，這也成為原始社會開拓農業文化的泉流。

相關世系

炎帝政權又分為兩大支脈，一為炎帝魁隗氏政權，一為炎帝神農氏政權。

魁隗氏

炎帝魁隗氏發祥於秦嶺常羊山，興起於赤水（今貴州赤水市），建帝都於陳倉（今陝西寶雞市），傳七帝而失政，被炎帝神農氏取而代之。

炎帝魁隗氏政權起於公元前5008年，訖於公元前4766年，歷六任帝，傳國虛記二百四十三年。這六任帝是：

1、魁隗，在位執政虛記五十八年（公元前5008——前4951年）。

2、炎居，在位執政虛記三十四年（公元前4951——前4918年）。

3、節並，在位執政虛記四十三年（公元前4918——前4876年）。

4、戲器，在位執政虛記五十年（公元前4876——前4827年）。

5、祝融，在位執政虛記四十七年（公元前4827——前4781年）。

6、共工，在位執政虛記十六年（公元前4781——前4766年）。

神農氏

部族首領稱炎帝，名石年，姜姓，羊圖騰。號神農氏，為神農氏族，始生地在姜水（今陝西省寶雞市境內），傳說在位140年（約公元前3216～前3077年），一說在位120年，卒葬於湖南省株洲市炎陵縣鹿原陂（又名炎陵山、皇山）。是農業和醫藥的發明者。其著名後裔有蚩尤氏、烈（厲）山氏、共工氏、四岳氏等。

炎帝神農氏政權共傳八任帝，傳國虛記二百五十四年（前4766—前4513）。

首任帝、神農，在位執政虛記三十四年（公元前4766——前4733年）。

二任帝、臨魁，在位執政虛記四十二年（公元前4733——前4692年）。

三任帝、姜承，在位執政虛記三十八年（公元前4692——前4655年）。

四任帝、姜明，在位執政虛記二十八年（公元前4655——前4628年）。

五任帝、姜宜，在位執政虛記四十七年（公元前4628——前4582年）。

六任帝、姜來，在位執政虛記二十年（公元前4582——前4563年）。

七任帝、姜克，在位執政虛記二十五年（公元前4563——前4539年）。

八任帝、榆罔，在位執政虛記二十七年（公元前4539——前4513年）。

蚩尤氏

炎帝之後（一曰先仕於炎帝），出自羊水，仕於黃帝。為主金之官，默觀神農世衰，潛鑄金類，以為利器，舉兵逐榆罔（炎帝裔），自號炎帝。後作兵伐黃帝，並曾請風伯雨師助戰，終為黃帝擊敗於涿鹿之野，被殺。他是戰神和兵器之神，而兵器的發明乃源自農具和其他生產工具。

共工氏

亦名共攻氏，炎帝後裔。性格暴戾，易於為非。相傳因與顓頊爭強為帝，曾與東夷族大戰，不勝，而怒觸不周之山，致使天傾地陷，造成人間大災難。西漢淮南王劉安編撰的《淮南子》中對共工怒觸不周山有詳盡的描寫：

昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

烈山氏

又叫厲山氏，其首領為烈山或柱。《國語·魯語上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬。”《左傳·昭公二十九年》載：“有烈山氏之子曰柱，為稷”。《禮記·祭法》則稱：“厲山氏之有天下也，其子曰農，能植百穀。”一般認為烈山氏為炎帝後裔，仍為農神、穀神。烈山，本是燒山墾田之意。

四岳氏

首領為伯夷，姜姓，傳為共工之從孫，曾助禹賓士水土。后繁衍出齊、呂、申、許四支後裔。

第二世，臨魁，炎帝長子，在位80年（公元前3076～前2997年）。

第三世，帝承，在位60年（公元前2996～前2937年）。

第四世，帝明，在位49年（公元前2936一前2888年）。

第五世，帝直，在位45年（公元前2887一前2843年）。

第六世，帝來（厘），在位48年（公元前2842～前2795年）。

第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794一前2753年）。

第八世，榆罔，名克，居長（zhǎng），在位55年；因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。

第九世，名器，榆罔子。

第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。

第十一世，名術囂，祝融子。

第十二世，名勾龍，術囂子。

第十三世，名垂，勾龍子。

第十四世，名共工。

第十五世，名伯夷，著名賢人，佐堯帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封於呂，為呂侯，是呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其後。

*此世系，有疊加部分，存有很大爭議；更有史學家認為這是後人的附會之說，不可信。

炎帝與黃帝是華夏始祖。

《國語·晉語》載：“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（陝西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陝西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。後來，兩個部落爭奪領地，展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族(漢族)，華夏族在漢朝以後稱為漢人，唐朝以後又稱為唐人，但是一直沒有棄用華夏族稱謂。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。母為有嬌氏女，名曰女登，是少典的正妃。生炎帝。長於姜水，故有“姜”姓之稱。

炎帝跟黃帝同時代，且均帶有傳說色彩。從古到今，被視為中華民族始祖象徵的炎帝就是與黃帝齊名的炎帝神農氏。關於炎帝的發祥地，各種史書記載各不相同，自古以來炎帝神農稱謂眾多，在南北都有與神農傳說相關的遺跡或地名，因此各家各派斷章摘句，自成其說，爭議很大。現在關於炎帝故里發祥地主要有四種說法。

陝西寶雞說

一是陝西寶雞說。此說的主要證據:《國語·晉語》稱:“炎帝以姜水成。”《竹書紀年》載:炎帝“育於姜水，故以姜為姓”。《水經注·渭水》雲:“岐水又東經姜氏城南，為姜水。”姜水是今寶雞渭水流域的一條支流。《帝王世紀》載:“炎帝神農氏，姜姓也。母曰任姒，有嬌氏之女，名女登，為少典妃。游於華(山之)陽，有神龍首感女登於常羊，生炎帝人身牛首，長於姜水，因以氏焉。”廣義的華山泛指秦嶺，華山之陽則在秦嶺的南面(今地圖的方位北在上古為南)，今寶雞境內有常羊山地名。

《史記·封禪書》載:“秦靈公作吳陽上時，祭黃帝;作下時， “吳陽”在今寶雞附近，秦靈公祭祀炎帝、黃帝，乃是炎、黃居住地在陝西的佐證。因此，有研究者力主炎帝生於寶雞，或將“以姜水成”的炎帝和“以姬水成”的黃帝一併歸人我國古代部落三集團的華夏集團。從歷史上看，此說見於成書於戰國時代的《國語》。周運中認為，陝西姜水很晚才出現，為酈道元在《水經注·渭水》中首次提到，是酈道元的個人推斷，沒有上古文獻依據。酈道元所說的姜水到唐代就找不到了。

山西高平說

二是山西高平說。此說的主要依據是《風土記》雲:“神農城在羊頭山下，其下有神農井，皆指此地也，地名井子坪，有田可種，相傳神農獲嘉穀於此，始教播種，謂之五畦焉。”這個傳說還載於《魏書·地形志》《元和郡縣誌》等舊籍。《書斷》也雲:“上黨羊頭山嘉禾八穗，炎帝乃作穗書，用頒時令。”《太平寰宇記》卷四十四高平縣下引《山海經》“神農嘗五穀之所，山形象羊頭”，並指稱“羊頭山在縣西南三十五里”;卷四十五上黨縣下雲:“羊頭山,《郡國志》雲'有神農城，山下有神農泉，南帶太行，又有散蓋，即神農嘗谷之所也”;又,《太平寰宇記》卷四十五長子縣下載，“《上黨記》雲:'神農廟西十步，有石泉二所，一青一白，甘美，呼為神農井’”。論者還援引唐天授二年(691)所立《澤州高平縣羊頭山清化寺碑》有“此山炎帝之所居也”碑文，以及出土於唐天佑七年(910)墓誌所刻“澤州高平縣神農鄉”銘文為證，認為高平市神農鎮方圓50平方公里境內，就有羊頭山神農城、神農泉、神農井、炎帝陵、炎帝廟等諸多遺址和遺跡，構成了一個從生產、生活到安葬以及後人祭祀等完整的炎帝文化體系。不過，文獻所載炎帝發祥於高平的說法不早於南北朝，其可信度相對較低。周運中在《神農炎帝從山西走向世界》一書中認為神農炎帝出自山西南部，並列出了很多證據，主要有三:一是《山海經·中山經》說牛首山，出勞水，西注潏水，潏水即巢山水，並認為“巢”通“焦”，北焦在今浮山縣。巢山向東不遠，過安澤縣，即是炎帝所居發鳩山。二是《左傳》昭公二十九年蔡墨說的“有烈山氏之子日柱，為稷，自夏以上祀之”認為“柱”古音近“焦”，焦與火有關，而且高平縣河西鎮焦河村有炎帝廟，因此認為炎帝神農出自山西南部。三是根據《管子·輕重戊》中有“神農作，樹五穀淇山之陽”而淇水離山西高平羊頭山和絳水很近，因此推斷炎帝神農出自山西南部1周運中僅僅根據史書的模糊記載斷定神農炎帝的出生地是不可靠的。當然該書也提出了神農炎帝山西說的考古學證據，如在山西沁水縣下川遺址年代距今2萬-1萬年前，已經出現石磨盤，說明有原始農業。河北武安縣的磁山遺址正在太行山麓，發現距今7000多年前的石磨盤和粟灰堆集的糧食窖藏，還有狗、豬、羊、雞等家畜骨骼。但這也只能說明這裡可能是中國農業文明的發源地之一，並不能就此斷定這裡是神農炎帝的出生地。周運中沒有提及近年來湖南湘西的考古發現可能並不了解中國當代最新的考古發現。

湖北隨州說

三是湖北隨州說。這種說法認為炎帝發祥於湖北隨州厲山。厲山在湖北北部的桐柏山西南側至漢水間的隨州市厲山鎮一帶。此說的主要依據是厲山的地名。杜預注:“厲，楚與國，義陽隨縣北有厲鄉。”又,《漢書·地理志》雲:“隨，故國;厲鄉，故厲國也。”《禮記·祭法》雲:“厲山氏之有天下也，其子曰農，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷”鄭注:“厲山氏，炎帝也，起於厲山。或曰烈山氏。”《帝王世紀》 雲“神農氏本起於烈山，或時稱之"《水經注·繆水》雲:“謬水北出大義山南，至厲鄉西賜水人焉。水源東出大紫山，分為二水，一水西徑厲鄉南。水南有重山，即烈山也。山下有一穴，相傳父老雲，是神農所生處也，故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂神農既誕，九井自穿，謂斯水也’。又言'汲一井，則眾水動’。井今堙塞，遺跡彷彿存焉。”《太平寰宇記》雲:“厲山，在隨縣北一百里，山東有石穴，雲是神農所生，所謂列山是也。春秋時為厲國。”

會同連山說

四是會同連山說。此說認為炎帝發祥於湖南會同連山。其地在湘西沅水中游流域會同縣一帶。此說的主要證據是:《墨子·節葬》《列子·湯問》皆載“楚之南有炎人國”。屈原《遠遊》雲:“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎火之野，赤帝、祝融之所司者萬二千里。”《漢書·魏相傳》載“南方之神炎帝，乘離執衡司夏”。《帝王世紀》雲神農氏:“有盛德，以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝......神農氏本起於烈山，或時稱之......在位百二十年而崩，葬長沙。”《世說新語·言語第二》劉校標註“王中郎令伏滔、習鑿齒論青楚人物”，引晉《伏滔集》載:“鑿齒以神農生於黔中”。論者並引《周禮·春宮·大卜》“掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，以及《帝王世紀》“夏人因炎帝曰連山，殷人因黃帝曰歸藏，文王廣六十四卦，著九六之爻，謂之周易”的記述。參照《周易正義·卷首第三》“《世譜》等群書(雲)神農一曰連山氏，一曰烈山氏”的記載，認為《國語·魯語》等書所稱的“烈山氏”“列山氏”和“厲山氏”等稱謂都由最早出現的“連山氏”衍生而來。且據會同縣有“連山鄉”地名和連山的歷史物象以及貴州黔南州荔波縣所見明代手抄本水書《連山易》與史書所載《連山易》以艮卦為首的排列相合，聯繫到會同連山周圍有艮山口、火神坡、太陽坪等地名，以及“常羊山”“有金山”“大巫山”等山名，論定《連山易》最初發明於會同連山，會同是炎帝的故里。

中國人自稱是“炎黃子孫”，“黃”是指黃帝，而“炎”就是指神農。他和黃帝一樣，不但是中國上古時代的一位英雄和領袖，而且還是道教神話中的重要人物。

神農是伏羲之後的部落首領，被稱為炎帝。他還是一位偉大的發明家，他在中國各地旅行，採集各種植物，從中發現可以治病的草藥，並把有毒的挑選出來告訴人們，對中國的醫藥事業做出了巨大貢獻。

傳說他是一位神奇的人物，他的母親在夢中感受到龍的氣，懷孕後生下了他。據說他長著人的身軀，卻有牛的腦袋，出生后3天就會說話，5天就會走路，7天就長出了牙齒，長大后，他身材高大，將近3米。後來他向一位神仙請教醫術，得到一本書。讀了這本書後，他就理解了人得病的原因。於是，他派人到各地去採集藥材，然後親自品嘗是否有毒，用自己的身體做實驗，甚至一天就嘗70多種。就這樣，他總共配製了365種葯，能治400多種病。據說他就是因此而中毒死去的。傳說他還發明了蠟燭，後來就被人們尊為照明之神。

《易·繫辭下》

《逸周書》

《白虎通》

因為炎帝神農（Yandi；Yan Emperor）並不單是一個，而是對這一時期多個早期華夏族傑出部落首領的統稱，這些人可能距今6000年至5500年之間活動於姜水之岸（今陝西省寶雞市境內），其後部落發展擴大，遷徙並活躍于山東菏澤、湖北、湖南、山西等地，均是炎帝故里。

這反映了神農部落是不斷發展壯大的，其中以寶雞的炎帝陵為第一代炎帝的陵墓。寶雞是早期華夏部落聯盟主幹——炎帝部落（華族）的發祥地。第一代炎帝生於常羊山蒙峪溝，長於姜水，是農業之神，醫藥之聖，因以火德王，故名炎帝，號神農氏。《白虎通義》中記載，古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農。一代、二代炎帝均生活於陝西寶雞姜水之岸，其後，炎帝部落壯大輻射到其他地區，後代炎帝活躍於湖南株洲炎陵縣、湖北隨州、山西高平等地，使這些地方都留下炎帝陵。

炎帝神農氏“以姜水成”，葬於“長沙茶鄉之尾”即如今的湖南省株洲市炎陵縣炎帝陵（the Mausoleum of Emperor Yandi in Zhuzhou）。炎帝陵是中華民族始祖炎帝神農氏的安息地，享有“神州第一陵”之譽。它坐落於株洲市炎陵縣城西19公里處的鹿原陂。現為國家級風景名勝區、全國重點文物保護單位、全國愛國主義教育示範基地、中華全國歸國華僑愛國主義教育基地、國家AAAA級旅遊景區、國家首批非物質文化遺產、湖南十大文化遺產、新瀟湘人文八景、海峽兩岸交流基地、湖南省最佳景區。炎帝陵祭典被列入了國家首批非物質文化遺產和被評為全球最具影響力的根親文化盛事。主要建築有炎帝陵殿和神農大殿。炎陵是中華民族始祖炎帝神農氏的安寢福地、全球華人的精神家園。

陝西寶雞也有所謂的炎帝陵，但規模和影響力遠不如炎陵縣的炎帝陵，亦沒有得到歷朝歷代的官方認可。近些年來，為了統一華夏兒女的愛國愛民族情感，有識之士已經多次呼籲中央要儘快出台炎帝陵的法律地位，以免給人一帝多陵之錯覺，給華人朝覲帶來混亂。

炎帝行宮是一處重要的炎帝遺存，位於山西省高平市東北14.5公里的故關村。

該宮建於村中偏南，創建年代不詳，至遲在明代已有。坐北面南，單進院。現有正殿、午台、聖賢殿等。正殿三間，進深六椽，前殿懸山頂。院內現存，明、清碑四通。

據明成化十一年（1475年）“重修炎帝行宮碑”記載：“神農炎帝行宮磐基在故關里村前，肇基太古，無文考驗，祠在換馬村東南，現存墳冢，木欄繞護，然祠與宮相去幾百餘步也。”

位置

炎帝陵位於湖南省株洲市炎陵縣城西17公里的鹿原鎮境內。這裡洣水環流，古樹參天，景色秀麗。

記載

關於炎帝神農氏安葬地的記載，最早見於晉代皇甫謐撰寫的《帝王世紀》，炎帝“在位一百二十年而崩，葬長沙。”宋代羅泌撰《路史》就記述得更具體：炎帝“崩葬長沙茶鄉之尾，是曰茶陵。”據地方史《酃縣誌》記載，此地西漢時已有陵，西漢末年，綠林、赤眉軍興，邑人擔心亂兵發掘，遂將陵墓夷為平地。唐代，佛教傳入，陵前建有佛寺，名曰“唐興寺”，然而陵前“時有奉祀”。炎帝陵自宋太祖乾德五年建廟之後，迄今已有千餘年歷史，隨著歷代王朝的興衰更替，炎帝廟也歷盡滄桑，屢建屢毀，屢毀屢建。

沿革

宋太宗太平興國年間（公元967—983年），朝廷將事官慮炎帝陵地僻路險，舟車不便，奏請將炎帝廟遷至茶陵縣城南，宋太宗詔許，即移鹿原陂炎帝廟於茶陵縣城南五里處。此後凡二百餘年，朝廷官府祭祀炎帝神農氏的活動，均在茶陵縣城南炎帝祠廟進行，鹿原陂炎帝廟幾近湮沒。宋孝宗淳熙十三年（公元1186年），衡州守臣劉清之鑒於炎帝陵沒有炎帝廟，反而保留唐代的佛寺，有點不倫不類，於是奏請朝廷，廢陵前唐興寺而重建炎帝廟。宋寧宗嘉定四年（1211年），析茶陵軍之康樂、霞陽、常平三鄉置酃縣。此後，炎帝陵所在地鹿原陂即屬酃縣境地，隸屬衡州府管轄。至淳八年（公元1248年），湖南安撫使知潭州陳奏請朝廷為炎帝陵禁樵牧，設守陵戶，並對炎帝祠廟進行了一次大的修葺。

宋代以後，元代近百年間，朝廷只有祭祀炎帝陵的活動，而未有詔修炎帝陵廟的記載。

明代，有關炎帝陵廟的修葺，史書記載頗詳。較大規模的修葺有三次：第一次是洪武三年（公元1370年）。明太祖朱元璋即位后，詔命遍修歷代帝王陵寢，由此炎帝陵廟也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年（公元1524年），由酃縣知縣易宗周主持。這次重修是在原廟舊址上拓寬興建，基本上改變了舊廟原貌。第三次是萬曆四十八年（公元1620年）。酃縣縣令派人於路旁募款，發起重修。新廟規模雖因循舊制，但廟貌大為改觀。

清代對炎帝陵廟的修葺，有據可查的約有9次。清世祖順治四年（公元1647年），南明將領蓋遇時部進駐炎陵，屯兵廟側，炎帝陵廟慘遭破壞。是后，當地官民士紳及時進行了補葺，但由於戰爭頻仍，資金缺乏，修葺未能完善。康熙三十五年（公元1696年），清聖祖玄燁遣太僕寺少卿王紳前來炎帝陵告災致祭。王見陵廟棟宇損壞嚴重，入告於朝，奏請修葺，聖祖准奏。由酃縣知縣龔佳蔚督工，整修一新，但是未能恢復前代規模。

雍正十一年（公元1733年），知縣張浚奉文動用國帑，按清王朝公布頒行的古帝王陵殿統一格式重建，陵廟也統稱陵殿而正其名。這次修建奠定了炎帝陵殿的基本形制，形成了“前三門——行禮亭——正殿——陵寢”的四進格局。整座陵殿為仿皇宮建築，氣勢恢宏，體現了中國古代建築的傳統特色。

清朝最大的一次修復是在道光十七年（公元1837年），由知縣俞昌會主持、當地士紳百姓募資捐款所進行的一次重修。重修工程自孟夏開始，年底竣工，費時8個月有餘。這次重修后的炎帝陵殿，高大寬敞，金碧輝煌，莊嚴肅穆，蔚為壯觀，各附屬建築，依山傍水，錯落有致，與主殿相輝相映，形成了一個統一的整體，也為炎陵山增添了無限秀色。

民國年間，炎帝陵殿的修葺活動，據有關文字記載有4次：第一次是民國四年（公元1915年），酃縣知事瞿燮捐資百元，連同炎帝陵修葺費14元，交人籌措修復，土木將興，旋因湘軍駐陵側，以至無法施工而作罷。第二次是民國十二年（1923年），因連年兵禍，陵廟傾圯在即，酃縣政府再次呈文請修，湖南省政府撥款500元，令縣長歐陽枚鳩工修葺。第三次是1936年。酃縣縣長夏禮鑒於“炎陵殿宇年久失修，多已損壞”，於年初組建了修復炎陵籌備委員會。但是半途而廢，修復計劃未能實施。第四次是1940年，第九戰區司令長官兼湖南省政府主席薛岳主持的一次大修。1940年日軍犯西南，為防患於未然，薛岳擬將省政府遷酃縣炎陵山。是年春，撥專款於炎陵山修建省政府機關辦公用房和員工宿舍，修築了茶陵至酃縣炎陵山的簡易公路，同時對炎陵殿宇進行了全面修葺。

新中國成立后，炎帝陵被列為湖南省重點文物保護單位。1954年除夕之夜，因香客祭祀焚香燭，引燃殿內彩旗，不慎失火，致使炎帝陵正殿和行禮亭被焚。炎帝陵殿被焚以後，重新修復炎帝陵殿已成為廣大炎黃子孫的強烈願望。黨的十一屆三中全會以後，修復條件日趨成熟。1986年6月28日，由酃縣人民政府主持，陵殿修復工程正式破土動工，到1988年10月勝利竣工。重修后的炎帝陵殿，規模較前稍有擴大，整個建築佔地面積3836平方米。分為五進：第一進為午門，第二進為行禮亭，第三進為主殿，第四進為墓碑亭，第五進為墓冢。殿外修復了詠丰台、天使館、鹿原亭等附屬建築。整個建築金碧輝煌，重檐翹角，氣勢恢宏，富有民族傳統風格。

1986年經國務院批准重修炎帝陵后，國家和省、市高度重視炎帝陵建設，先後投入資金1億多元，自1994年起自今，株洲炎帝陵已舉行了8次全球華人公祭炎帝活動，甚至在湘全國人大代表和在湘全國政協委員們紛紛呼籲將炎帝陵公祭列入國家級祭祀。

《世本·作篇》記載：“神農作琴。神農琴長三尺六寸分。上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。”

《新論·琴道篇》則明確地說：“琴，神農造也。”認為神農氏掌握政權后，曾“上觀法於天，下取法於地。於是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農氏為琴五弦，足以通萬物而考理亂也。”

《楊子》：“昔有神農造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。”

有專家經過考證認為，“神農琴”上的五根弦名宮、商、角、徵、羽，實際上就是中國民族音樂所指的五聲音階。

《易·繫辭下》："包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。"

《逸周書》："神農之時，天雨粟，神農遂耕種之；作陶治斤斧，為耒耜徂耨，以墾草莽，然後五穀與助，百果藏實"。

《白虎通》："古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農也。"而耒耜的發明和五穀的種植在考古中均得到證實。浙江餘姚河姆渡新石器時代遺址發現一件木耜，六十四件骨耜，四件石耜等。隨州市冷坡埡，天門石家河，湖南澧縣夢溪三元宮等地新石器時代遺址，均發現稻穀的遺存和大量的生產工具。這說明中國自古以來就是農業發達的國家，農業構成物質生活資料的主要來源，更是古代世界決定性的生產部門。農業發展奠定了原始社會物質文化的基礎，更是我們研究炎帝神農文化內涵的前提條件。

問題一

神農氏和炎帝到底什麼關係？兩者是否為同一人呢？

關於炎帝和神農氏的關係問題，學術界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農氏。比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農來祭祀的，所以紀念館內就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農是兩個系統的人，扯不上關係，因此不可能是同一人。

古代史書關於神農氏的世代記載是這樣的：神農氏統治經歷了七十個世代，（一說十七個世代）到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。這裡有一個問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農氏以前包括神農氏的時代，像伏羲，女媧，神農這樣的稱呼乃是對於某個部落或者部落的若干代首領的統稱，而不是對唯一一個君主的稱呼。但是後世的學者們往往產生歧見，比如關於古蜀國的歷史記載中，很多人都認為蠶從和魚鳧是古蜀國的兩代君王，但是實際上蠶從和魚鳧乃是兩個分別長達數百年的古蜀國王朝，每個王朝都有十幾個世代。（《史記.五帝本紀》中也提到：黃帝崛起的時候，恰好“神農世衰”，黃帝與炎帝戰於阪泉之野。請注意這個“世”字。）這就是為什麼伏曦，女媧，神農的統治往往高達數百年乃至數千年的原因。按照一世三十年計算，那麼神農氏統治的時期大約為兩千年（如果是十七個世代則大約是五百年）黃帝的時代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農氏統治開始於距今大約七千年以前。

炎帝：少典部落之子，其母是有蟜氏之女名叫安（女）登，炎帝因生於姜水（傳說是神龍的子孫，因為龍頭長得像羊頭），故以姜為姓，名石年，其初國伊繼國耆，合而稱之故又號曰：伊耆氏。古代原始社會人很少而禽獸很多，所以都吃禽獸肉，到炎帝烈山氏姜石年的時候人民很多而禽獸已經不足，野生素食能吃的也都吃了，但還是不能解決人民的飢餓，於是炎帝烈山氏姜石年根據天時、地利，製作了勞動工具，教導人民耕種田地，種植莊稼作物，徹底解決了人民的飢餓，百姓也得以更好的繁衍息。百姓贊炎帝烈山氏姜石年曰：“神而化之、使民宜之，謂之神農。”後世繼位的帝王稱之曰：炎帝神農氏“姜某某”，後世繼位為帝王者仍沿用炎帝神農氏番號。炎帝烈山氏姜石年取莽（奔水）氏之女曰聽詙，生子二：長帝臨魁、次桂。炎帝神農氏姜臨魁生帝承，炎帝神農氏姜承生帝明、仲賢、希文，炎帝神農氏姜明生帝宜，炎帝神農氏姜宜生帝來，炎帝神農氏姜來生帝裹，帝神農氏姜裹生節莖，節莖生克、戲，戲生炎帝神農氏姜榆罔。炎帝烈山氏傳至八帝至炎帝神農氏榆罔（炎帝神農氏榆罔為炎帝烈山氏第十世孫）。炎帝烈山氏姜石年為中華民族始祖之一，生卒年份概在公元前三千年前後。

榆罔：姜姓，故全稱曰炎帝神農氏姜榆罔。乃炎帝烈山氏姜石年十世孫，炎帝神農氏姜裹之曾孫，是繼炎帝烈山氏姜石年後的第八位帝王，與黃帝公孫軒轅同時代人。炎帝神農氏姜榆罔居於空桑，后諸侯相互侵伐，暴虐百姓，其中以蚩尤最為暴虐，炎帝神農氏姜榆罔勢力已經衰弱，沒有能力進行征伐，於是被迫居於涿鹿，諸侯公孫軒轅實懋聖德，平定了天下暴亂，所以諸侯都歸順了他，所以公孫軒轅代替了炎帝神農氏姜榆罔而治理天下為天子。炎帝神農氏姜榆罔在位五十五年，降封於洛，恥於受封，遂遷於瀟湘茶鄉之尾（故崩葬於瀟湘茶鄉之尾，當地民眾仍以帝王之禮厚葬了他，今湖南炎陵的炎帝陵。故陝西寶雞有炎帝陵，我經過歷史古籍及文脈推斷贊同后此為第一代炎帝烈山氏（神農氏）姜石年的陵墓。山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵，湖北隨州有炎帝陵，當為另六位炎帝神農氏某三位帝王的陵墓。炎帝神農氏姜榆罔之七世孫伯夷在堯帝身邊擔任四岳官職，即天下四方諸侯統領。在舜帝身邊擔任秩宗官職，典朕三禮。輔佐大禹帝平水土功勞甚大。為堯舜禹身邊的股肱重臣，故稱之為呂侯，呂即“脊樑”也。封地為呂國（讀史方輿紀要》（清·顧祖禹輯著）卷二十九載：“呂城。（徐）州東五十里。春秋時宋邑。襄元年（註：周簡王十四年，即公元前572年。）《太平寰宇紀》卷十五，杜預註：“彭城呂縣也，漢為呂縣；宋武北征改為壽張縣。2000年左右的漢朝人杜預以及500年前的清朝人都認為呂國在彭城徐州東邊，靠近宋國，”），為中華呂氏始祖。

問題二

繼伏羲以後，神農氏是又一個對中華民族頗多貢獻的傳說人物。除了發明農耕技術外，還發明了醫術，制定了曆法，開創九井相連的水利灌溉技術等。因為他發明農耕技術而號神農氏，可是他又稱炎帝、赤帝、烈（厲）山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領。長期以來，對於神農氏是否即炎帝這個問題，一直懸而難決。

《白虎通義·號》說，神農氏能夠根據天時之宜，分地之利，創作了耒耜等農具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農。《世本·帝系篇》則首把炎帝和神農氏扯在一起稱“炎帝神農氏”，謂炎帝即神農氏，炎帝身號，神農代號。漢高誘注《淮南子·時則訓》，提到赤帝時又把赤帝與神農氏合起來，說赤帝即炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝。《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百穀百蔬。東漢鄭玄注《禮記》和三國韋昭注《國語》，都說烈山氏為炎帝。《水經注》卷三十二又把烈山氏和神農氏相併，說謬水西南經過厲鄉南，水南有重山，就是烈山，山下有一個洞穴，相傳是神農氏的誕生處，所以《禮記》稱神農氏為烈山氏。而有關烈（厲、列）山氏稱號的緣起，又有二說。《路史》認為，烈山原字當作列山或厲山，因神農氏“肇跡”於列山，故以列山、厲山為氏。劉城淮《中國上古神話》則認為炎帝為人神，放火燒山很猛烈，故為烈山氏。

《史記·五帝本紀》則隱喻炎帝與神農氏並非一人，說黃帝時，神農氏的時代已經衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農氏不能征討，於是黃帝“修德振兵”，討伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅后威望大振，於是代神農氏而有天下。神農氏不事征伐，這與《庄於·盜跖》說神農氏“無有相害之心”、《商君書·畫策》說神農“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎麼會變成炎帝這樣“侵伐諸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善戰的黃帝，竟然要與他“三戰，然後得其志”。此外，《史記·封禪書》分列炎帝和神農氏為二人，徐旭生《中國古史的傳說時代》也主張炎帝、神農氏為二人。

問題三

《帝王世紀》曰：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有喬氏之女，世與少典氏婚，故《國語》兼稱焉。及神農氏之末，少典氏又取附寶……生黃帝於壽丘”很明顯，少典、有喬都應為古國名或部落名。

又司馬貞作《三皇本紀》，“神農納奔水氏之水曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉。”所以跟黃帝大戰的那個炎帝不是我們引為聖人的那個炎帝，而應為榆罔。

又有人說“神農氏統治經歷了七十個世代（一說十七個世代），到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。”這個說法應該是出自《屍子》。《屍子》：“神農氏七十世有天下，豈每世賢哉？”這裡要說明一下，按《三皇本紀》“女媧氏沒，神農氏作。”神農氏是一個部落，它的首位領袖不是“炎黃”中的炎帝。《屍子》中說的七十世應該是整個神農氏共傳了七十世，跟《三皇本紀》不一樣。

問題結論

由於上古時的記載缺乏詳盡的文獻記錄和考古資料，所以炎帝與神農氏是否為同一人，至今尚無定論。