富永仲基

他生於大阪一個商人的家庭，自幼好學,10歲入大阪朱子學派的中心懷德堂，拜三宅石庵為師。少年時期就認為儒家經典有謬誤，寫出批判儒學的書《說蔽》（已失傳），因此被老師開除。后受雇校訂《大藏經》，趁機研究佛教約10年，因而精通佛典並且熟悉佛教思想發展史。最後開設私塾，從事教學和著述。有《說蔽》一書，以歷史發展的角度考察儒學；該書與三浦梅園之《三語》、山片蟠桃之《夢物語》並稱為三名著，惜今已不傳。仲基去世時年僅32歲。

在代表作《出定后語》（1745）一書中，他指出：佛教由小乘到大乘各派，是按照“加上的法則”發展的，即後起的思想揚棄以前的思想，並且加上一些新的內容，於是形成新的宗派；大乘佛教是後來的佛教徒臆造出來的，不是佛陀所說。他說“言有三物（人、世、類）”,認識到思想、言論是以物質為基礎的，並且把這種認識作為方法論運用於對日本思想史的研究。在《翁之文》（1746）這本啟蒙書中，他對儒學、佛教、神道作了綜合的批判。他宣稱，“道”與各國的社會環境和時代有關，“言有物，道因此而分；國有俗，道因此而異”。在他看來，佛教是印度的“道”，儒學是中國的“道”,對日本都不適用，神道雖然一直是日本的“道”，但是因為時代不同，也不能成為日本當時的“道”，日本當時應該實行“誠之道”或“道之道”。

仲基富於批判精神，在短暫的一生中批駁了儒學、佛教和神道的基本思想。他對佛教的批判不同於儒家從道學角度出發，而使用歷史方法。這在當時的日本是十分難能可貴的啊。他不僅研習儒學，亦深究神、佛二道，但不執著於任何立場，其學說在當時及其後的日本思想界，都曾引起強烈的震撼。尤其主要著作《出定后語》一書，更是日本思想史及佛學研究史上的重要作品，為該國‘大乘非佛說論’的先驅，所顯示的創發性、批判性及新穎的史學方法，為該國同時代思想界所罕見。還主張除去儒之文、佛之玄及神道之舊風，而求‘誠之道’。此說對本居宣長、平田篤胤等人影響甚深。