花圈

哀思花圈多為喪禮專用。參加葬禮時，人們常常敬送花圈，作為對逝者的追悼。花圈最初並不是為喪禮專用的。花圈，原來作為禮物，以示尊重和敬禮；以後逐步演變花圈的起源，至少是遠在二千年之前在歐洲就風行了的。那是希臘和羅馬人敬拜假神的時候所用的一種供物。當保羅在路司得城裡，使那生來瘸腿的人起來行走的時候，那些看見這事的人都認為保羅和巴拿巴是他們所敬拜的兩個大神丟斯和希耳米。這風聲傳到丟斯廟中，事奉丟斯的祭司便照他們平日祭祀丟斯的禮節，牽著牛，拿著“花圈”，來到保羅和巴拿巴面前，要對這兩位在他們認為顯聖的神面前獻祭。這就是聖經中的花圈的來源和用途。歐美人在死人的棺柩和墳墓前獻花圈，無疑的與這件事是有關連的。

至於花圈什麼時候開始成為哀思用品，據說與佩戴黑紗的禮節相照應的，向死者獻花圈或者花籃的習俗

花圈是利用鮮花、綠葉或人造花製作的禮儀花卉裝飾品，其一般為圓形構圖，直徑多為100—130厘米。用鮮花製作花圈時，先用竹片或樹枝做數個大小不等的環狀骨架，並連成一個球面，外面用繩子綁紮，並裹上保持一定適度的稻草，花枝和綠葉就插在稻草上，再用小號金屬絲加以固定。當然，切花插上之前要適當的加工，如枝葉和花可先加工成小束綁在竹籤上，然後再插到潮濕的草環、草束上。對於花枝細小、柔軟的草本花卉，更要如此加工后插上。儘管花圈主要用於紀念活動，但在構圖和色彩上也應力求變化，忌平均分配。一般製作時，常在圓環上形成幾個重點插花位置，其重點位置和數量視圓環大小而定，並無嚴格規定。

此外，在花圈中央空間也常裝飾花朵、綠葉、紗巾、綢帶等。為了便於放置，花圈還常帶有支架，支架上也適當加以點綴。用於祭奠活動的花圈，要披掛輓聯及安上“奠”字。

古代喪禮包含兩大理路，一是對死者遺體（魄）的處理，二是對死者精神（魂）的處理。沐浴、梳洗，一直到埋葬棺柩，都是對遺體的處理；而此時開始的奠祭，則是奉事死者精神的開始。上古時期，人們將器物放在地上叫"奠"。喪禮中把作為酒食等祭品放在地上的祭祀稱為奠祭，或者徑稱"奠"。為什麼要用這種形式祭祀呢？原因有三，第一，古人認為，儘管死者的靈魂已經離開體魄，但靈魂依然要享食，只要親人擺上酒食，靈魂就會來附，所以供品就是鬼神的憑依之處；第二，喪家遽逢大喪，哀痛欲絕，不免諸事倉促，所以祭祀的儀式也就因陋就簡；第三，古人以死者為鬼神，正式祭祀鬼神要立"屍"，屍由未成年的孩子擔任，在祭祀時代表受祭者。但死者新亡，家屬一時不能接受這一殘酷的現實，不忍心馬上就用鬼神之禮祭祀，所以把死者生前食用過的酒食端來，放在死者的右側，含有依然侍奉他進餐的意思。古人把從始死到棺柩落葬之前的祭祀統稱為"奠"。治喪期間，凡是有新的儀節，或者遇有特殊的日子，都要舉行奠祭，所以有始死奠、小殮奠、大殮奠、朝夕哭奠、朔月奠、薦新奠、遷柩朝廟奠、祖奠、大遣奠等等的名目，下面擇要介紹。

小斂奠是小斂時在室內進行的奠祭，祭品是醴酒、脯醢和牲肉。牲肉放在俎上，俎的兩端是牲的左右兩髀，內側是左右兩肩，再向內是兩脅，帶有脊骨的肺放在最中間，牲肉都倒扣著放，骨的根部都朝前。

大斂奠是大斂時進行的奠祭。祭席設在室內西南角，席面朝東。俎上的食物，魚頭朝左，鰭朝前，一共三列，每列三條魚；臘肉的骨根朝前。在席前設豆，最右邊是盛菹的豆，左邊是盛肉醬的豆，菹豆南邊是盛栗脯的籩，栗東邊是盛干肉的豆。豚俎在豆的東邊，再往東是魚俎。臘肉單獨放在兩俎的北邊，醴、酒放在栗籩之南。

朔奠或稱朔月奠，是大斂后如果適逢朔（初一）而舉行的祭祀。祭品是一隻小豬、魚和風乾的兔肉，都放在俎上，此外還有醴、酒、菹、醢、黍、稷等。陳設的位置是：盛肉醬的豆在北、盛菹的豆在南，豚俎在兩豆之東，魚俎又在其東，臘肉單獨放在俎豆之北。盛黍稷的敦放在大斂時放籩的位置。醴、酒的位置與大斂時一樣。牲肉上用巾遮蓋。現代社會的火化相當於古代的落葬，追悼會一般在火化之前進行。生者將花圈放在死者遺體的周圍，上面寫著"奠"字，正是古代奠祭的孓遺。現代漢語詞典》（修訂版）“奠”的釋義是：“用祭品向死者致祭。”

《辭海》“奠”字的釋義是：“祭；向鬼神獻上祭品。”

《漢語大詞典》釋“奠”云：“謂置祭品祭祀鬼神或亡靈。”

花圈，原來作為禮物，以示尊重和敬禮；以後逐步演變成對去世的親人和好友敬獻花圈，以表示對逝者的懷念和哀悼。

輓聯是哀悼死者、治喪祭祀時專用的對聯。

它是對死人哀悼，也是對活人的慰勉，有其社會性，也有其時代的代表性。

寫輓聯應該是立意積極的，與時代精神合拍的，對人民起正面作用。在寫作中要求有針對性、真實性、不能把輓聯寫成通用聯，既適用於張三，也適用於李四；並要有藝術性，講求對仗，講求平仄，講求技巧，作到言簡意賅，一語千韻，使人過目難忘。

輓聯可以寫在長幅白紙上，也可以寫在長幅白布（絹）上。

王母/大母：上款：沉痛悼念尊王母/尊大母老太孺人萬古流芳---下款：愚孫女/孫男XXX泣挽

王父/大父：上款：沉痛悼念尊王父/尊大父老太大人萬古流芳---下款：愚孫女/孫男XXX泣挽

姨母：上款：沉痛悼念尊姨母老孺人萬古流芳---下款：愚甥女/愚男XXX泣挽

舅父：上款：沉痛悼念尊舅父老大人萬古流芳---下款：愚甥女/甥男XXX泣挽

姑母：上款：沉痛悼念尊姑母老孺人萬古流芳---下款：愚侄女/侄男XXX泣挽

伯父：上款：沉痛悼念尊伯父老大人萬古流芳---下款：愚侄女/侄男XXX泣挽

叔父：上款：沉痛悼念尊叔父老大人萬古流芳---下款：愚侄女/侄男XXX泣挽

甥女：上款：沉痛悼念賢甥女孺人萬古流芳---下款：愚姨母/舅父×××泣挽

甥男：上款：沉痛悼念賢甥男大人萬古流芳---下款：愚姨母/舅父×××泣挽

侄女：上款：沉痛悼念賢侄女孺人萬古流芳---下款：愚姑母/伯父/叔父×××泣挽

侄男；上款：沉痛悼念賢侄男大人萬古流芳---下款：愚姑母/伯父/叔父×××泣挽

孫女：上款：沉痛悼念賢孫女孺人萬古流芳---下款：愚王母/王父×××泣挽

孫男：上款：沉痛悼念賢孫男大人萬古流芳---下款：愚王母/王父×××泣挽

花圈的挽條分上下兩條，右邊為上聯，左邊為下聯，上聯“沉痛悼念尊/賢XXX萬古流芳”；下聯“愚XXX敬輓”、“愚XXX泣挽”。

第一部分（上款）：面向花圈為準，右邊寫“沉痛悼念尊岳父老大人萬古流芳”。

第二部分（下款）：面向花圈為準，左邊寫“愚婿〇〇〇泣挽”。

電子式花圈，是在花圈上裝設有能饋電的插座，且可隨婚喪喜慶的不同需要，靈活方便地更換不同式樣而插入用形狀、色彩各異的彩燈和光纖製成的燈花，並使該燈花和賀詞部分在夜間加電發出亮麗的彩光，以增進其宣傳效果和保障行人，車輛的交通安全。

包括有面板、支架，其特徵在於：該面板具 有夾層結構，其上設有下述部件：（1）多個可拆卸式插座，其內具有正負兩導電片，且該插座系按照花圈所顯示的圖案而 設置在面板上；（2）賀詞放置框，它固定在面板上，其內設 有發光體，且其前方裝有一個可掀開的透明蓋，該蓋與賀詞放 框之間是利用磁鐵吸合形成緊密閉合的，而在蓋與賀詞放置框 之間可供放置一個能在其上寫賀詞或印製圖案的透光性塑料薄 膜片；（3）燈花，它由各種不同顏色的白熾燈和/或光纖組 成，其下方設有一個電源插頭，每個燈花插入上述插座而被加 電；（4）電源，為給燈光插座饋電的蓄電池或變壓器，放置 在支架下方。

特點

不用紙、不用燒，一塊LED屏就變成可重複利用的“電子花圈”，這種看似節儉的新生事物在浙江省南部的台州市及溫州市樂清、永嘉、蒼南等地逐漸盛行。清明節前夕，這些地方的政府部門均出台禁令，全面禁止使用電子花圈車，規範喪葬祭奠活動。送葬新風尚遭遇禁令，迅速引發了討論。支持者稱，電子花圈便宜，可循環利用，而且時尚、有面子；反對者稱，電子花圈車堵塞交通又有污染，有安全隱患和非法運營的弊病。那麼，電子花圈車到底有何利弊？記者對此進行了一番調查。

電子花圈車以“燎原之勢”暴增

所謂電子花圈，就是在小轎車頂上安裝一塊裝飾著一圈塑料花的LED顯示屏，屏上閃爍著“沉痛悼念×××”。遇到喪葬之事，電子花圈車代替傳統花圈浩浩蕩蕩地開上路。

電子花圈首先是在台州市悄然興起的，短短一年多便迅速佔領了當地殯葬市場。據當地民政部門統計，台州這種私家車有3000多輛，車主多數是從事殯葬生意的中老年人。如今電子花圈在當地葬禮中十分普遍，條件差的用十幾個，家境稍微好點的一般用幾十個乃至上百個。據悉，當地最隆重的一次葬禮，出動了260輛車，車隊長龍把兩個村都連了起來。

節約標籤下帶來更多污染和浪費

有人認為，電子花圈不使用鮮花，可以循環利用，外觀時尚又很節約，所以受到認可。但更多的聲音則認為，動輒百輛的汽車也很浪費。貼著“節約”標籤的電子花圈，帶給社會更多的是污染、擁堵和攀比。台州、樂清等地之所以全面禁止電子花圈車上路，就是因為電子花圈弊大於利。對此，樂清市民政局有關人士稱，電子花圈車導致出殯隊伍不斷變長，電子花圈車擾民現象日益突出，嚴重影響了該市的交通運輸秩序和喪葬陋習的整治。樂清殯儀館負責人說：“有時候一下子開過來幾十輛電子花圈車，殯儀館停車場都停不下，他們就在路邊亂停，這嚴重擾亂交通秩序。”

與佩戴黑紗的禮節相照應的，還有向死者獻花圈或者花籃的習俗。據傳說這個習俗最早來源於西方基督教，因為《聖經》教義的廣泛傳播，人們逐漸相信人死以後能進入到極樂世界即天堂，而去天堂的路是由鮮花鋪設的。隨著這種觀念的日漸深入人心，篤信教義的人們則按照想象中的天堂之路的場景，在死者的靈車前後拋撒花瓣，以此表示為死者去天堂鋪設道路。以後，人們覺得用鮮花鋪道花錢太多，於是改用花圈與花籃來替代。因此用花圈或者花籃獻祭死者，意思是在告慰死者的靈魂。奉獻給死者花圈或者花籃在如今已經逐漸演化為喪禮活動的一種弔喪禮節和內容。