六根

【六根】《 陳義孝佛學常見辭彙 》：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味 根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，余可類推。

六根與六識、六塵的關聯：

一、視、聽、嗅、味、觸、意——六識。

二、眼、耳、鼻、舌、身、腦——六根。

三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。

六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流，六根清凈的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。

【六根】《佛學大詞典》：梵語s!ad! indriya^n!i。又作六情。它指五種感覺器官，和反應能動能力，為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思維器官及其能力）。前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生凈色為性。對此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。然前五識除依意根之外，另有特定之根為其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。瑜伽行派等則由唯識義上說六根，主張六根、六境均為內識所變。又六根可視為我人之身心全體，如法華經說讀誦、書寫經典，六根即可清凈。【俱舍論卷一至卷三、成唯識論卷一、順正理論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷一】（參閱‘五根’1137、‘六境’1298、‘六識’1312、‘根’4131）

【六根】《 丁福保佛學大辭典 》：（名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：“六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。”六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法，但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。

【六根】《 三藏法數 》：【出首楞嚴經】根即能生之義。謂六根能生六識。故名六根。一眼根謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論雲。能觀眾色。是也。二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論雲。數由此故。聲至能聞。是也。三鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論雲。數由此故。能嘗於香。是也。四舌根謂舌能嘗於食味。瑜伽論雲。能嘗眾味。數發言論。是也。五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論雲。諸根積聚。是也。六意根謂意於五塵境界。若好若惡。悉能分別也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）

【六根】《佛學次第統編（明·楊卓 編）》：凡夫只認現境，不了自心。依於六根，接於六塵，而生六識。所謂六根者，先言根義，次言其六。所言根者，能生之義。以能對境生識，故謂之根。言六根者：

一、眼：能見色者是。以能對色而生眼識，故謂眼根。

二、耳：能聞聲者是。以能對聲而生耳識，故謂耳根。

三、鼻：能嗅香者是。以能對香而生鼻識，故謂鼻根。

四、舌：能嘗味者是。以能對味而生舌識，故謂舌根。

五、身：能感觸者是。以能對觸而生身識，故謂身根。

六、意：能知法者是。以能對法而生意識，故謂意根。