六識

“識”就是辨別各種事物的官能活動——對境而了別識知事物之心之作用

“受”才是感覺各種事物的官能活動——對境而承受事物之心之作用

在《佛學大辭典》中的解釋

言六根如其次第，對於色聲香味觸法之六境，而生見聞嗅味覺知之了別作用者。為大小乘通說之法門，位於大乘所說八識中第一至第六，故常稱為前六識。此六識在欲界，六識皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四識，無鼻舌之二識，又第二禪天以上至無色界之有頂，唯有意識，無眼耳身之三識，以是為識相應而非與禪定相應故也。見百法問答抄，又此六識有體一體別之論。小乘之俱舍與大乘法相取體別，小乘成實取體一。參照一識條。

又云：十八界中之六識界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色（顯色與形色）、聲、香、味、觸、法（概念及直感之對象）等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。識、境、根三者必須同時存在。阿毗達磨佛教認為，此六識乃心之作用，其體乃唯一之心，六識不同時作用。大乘唯識家則在六識之外，另立末那、阿賴耶二識，而認其均能同時作用。

[俱舍論卷二、品類足論卷一、成唯識論卷五]（參閱‘六根’1284、‘根’4131）

在《三藏法數》中的解釋

[出法界次第]六識者。眼耳鼻舌身意。各有識也。謂依五根。能見五塵而為五識。於五塵境而起分別。為第六識。一眼識謂眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。但能見色。而未起分別也。二耳識謂耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。但能聞聲。而未起分別也。三鼻識謂鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。但能齅香。而未起分別也。四舌識謂舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。但能嘗味。而未起分別也。六意識謂意根若對法塵。即生意識。意識生時。即能於五塵之境分別善惡好醜也。

在《佛教哲學大辭典》中的解釋

（1）眼、耳、鼻、舌、身、意的六種識。謂心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身（皮膚）、意的六個感覺器官（六根），於色（色、形）、聲（音聲）、香、味、觸（寒暖、柔軟等的物質觸覺）、法（概念等為心所捕捉的事物事象）的各個知覺對象（六境）上，所產生眼、耳、鼻、舌、身、意的六種認識作用。（2）第六識。謂（1）項第六的意識。與西方心理學上的意識有重迭面、也有不同面。第六識的意識，是將現在以五根觸及五境所形成五識的知覺，於內在層面予以反覆捕捉的所謂思考、感情等等的作用，同時也包含作夢、想象過去或未來等等，與五識並無直接關聯的自主性作用。形成此二種作用對象的事體、事物事象，稱為法境。相應部經典（Samyutta-nikaya）中，是將一個生命體譬喻為四周城墻環繞的都市（都城），六根就好比六座城門，識猶如該城的統治者（君王）。部派佛教的說一切有部及俱舍宗等，則將六識視作對等，認為此皆一個本體的顯現，而將之定位為心王（心智作用的本體），稱做六識心王。將此譬喻為一隻猿猴從六個窗口露出臉孔（六窗一猿）。成實宗是不在五識之外另立六識，認為五識皆一個本體的顯現，稱之為心王。大乘諸宗是假定還有比六識更屬根源性的心智本體、本性，而說七識、八識、九識，真言密教更說有十識、無量識。猶如六道凡夫只見大海掀起的波浪，並未抓住更根源的心智本質，只有捕捉表面現象的六識在產生作用，所以天台大師在<金光明玄義>上卷（大正第三十九卷第四頁），是將六識定位為凡夫的識。天台大師又說，觀凡夫的一念（瞬間生命）中，本來即已具備一切事物事象的所謂一念三千法門，但此是以觀照凡夫第六識的迷心（妄心），而觀知其具備生命的真實、本性（真如）的清凈九識。日蓮大聖人在<覆上野遺孀女居士書>指出：“古德之言：『心地持九識，修行於六識』，實是至理”（第一五八八頁）。

在《佛學常見辭彙》中的解釋

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。

在《佛學次第統編》中的解釋

依於六根，接於六塵，所生之識有六，謂之六識。識者了別之義，以能了別諸塵之故。六識者：

一。眼識　即見色之（見）是。

二。耳識　即聞聲之（聞）是。

三。鼻識　即嗅香之（嗅）是。

四。舌識　即嘗味之（嘗）是。

五。身識　即感觸之（感）是。

六。意識　即知法之（知）是。

此之六識，即見、聞、嗅、嘗、感、知之義，又有六情之名，茲不贅及。

在《藏傳佛教辭典》中的解釋

十八界中的六識界。指依據“六根”對於六境生起的見、聞、嗅、味、觸、思慮等作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。《佛學詞典》

前面說過，識的定義是：了別所緣境。

我們談過六根與六塵之後，已經知道什麼叫緣，什麼叫所緣境了，因此便可以接著談六識。

當眼根去緣色塵時，光是眼根，不起了別的作用，一定要有眼識起作用，然後始生了別，也可以這樣說，起了別作用的因素，便叫做識。換而言之，眼根只等於一個攝影鏡頭，它將外境攝入底片，絲毫不加識別。凡鏡頭所及的範圍，它都將之攝了進去。

但有了眼識便不同了，等於能區別出攝影的主題。耳識等亦如是。正因為有了耳識，所以在音樂演奏會中，我們才不會將不經意的一聲咳嗽，也當成是演奏的樂音。——可是耳根卻將樂音噪音同時收進耳朵，絲毫不作了別。

既然根和塵各有六種，識當然便也有六種。這即是說，既有六種攀緣工具，也有六種被攀緣的對象（所緣境），便應該有六種了別攀緣境的作用。

六識是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五者的作用是了別物質界，後者（即第六意識）的作用則是了別精神界。

所以，根和塵是客觀的，而識則是主觀的。學佛的人，對客觀的存在無可修，可修的只是自己的內識。如何轉變內識，即是修持。

在《唯識名詞白話新解》中的解釋

十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識了別的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，以色、聲、香、味、觸、法六境為所緣，而產生見、聞、嗅、味、觸、知等之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。見《成唯識論》卷五所載。

六識者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有識也。謂依五根能見五塵，而為五識，於五塵境，而起分別，為第六識。

【一。眼識】，謂眼根若對色塵，即生眼識。眼識生時，可能見色，而未起分別也。

【二。耳識】，謂耳根若對聲塵，即生耳識。耳識生時，可能聞聲，而未起分別也。

【三。鼻識】，謂鼻根若對香塵，即生鼻識。鼻識生時，可能嗅香，而未起分別也。

【四。舌識】，謂舌根若對味塵，即生舌識。舌識生時，可能嘗味，而未起分別也。

【五。身識】，謂身根若對觸塵，即生身識。身識生時，可能覺觸，而未起分別也。

【六。意識】，謂意根若對法塵，即生意識。意識生時，即能於五塵之境，五識能動反映分別善惡好醜也。

眾生的覺識，求樂而避苦、求安而避危，細說有九識：

1.眼識：眼 觀 色，喜美麗、厭醜陋，大部分動物接收光線並在大腦形成影像的器官。

2.耳識：耳 聽 聲，喜悅耳、厭刺耳，能將振動發出的聲音轉換成神經信號，然後傳給大腦。

3.鼻識：鼻 聞 香，喜香氣、厭臭氣，呼吸兼嗅覺器官。

4.舌識：舌 嘗 味，喜好吃、厭難吃, 感受味覺和輔助進食作用。

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5.身識：身 感 觸，喜舒適、厭難受。

6.意識：意 緣 法，喜順意、厭逆意。

7.分別識（末那）：五識能動反應起分別而取捨，喜愛的則貪念、厭惡的則嗔恨，得到喜愛的就樂，失去喜愛的就苦，得到厭惡的就苦，逃離厭惡的就樂，多數眾生在這苦與樂中輪迴。

8.藏識（阿賴耶）：對貪、嗔的貯藏記憶，即成“業”，業有善業、惡業，所謂“三尺頭上有神明”，它是指善惡行為都由藏識記憶。眾生的習性由此生，也是輪迴的種子，所謂善惡有報，指藏識中善惡的種子在因緣成熟時會顯現，就象種子遇到合適的環境就會生根發芽。

9.清凈識（庵摩羅）：覺識的本來面目，不垢不凈，不增不減，不生不滅，它是諸佛的境界，它超越了苦與樂，故不在苦樂中輪迴。釋迦牟尼佛大徹大悟后說：“一切眾生皆俱如來智慧德相，因妄想執著而不能證得。眾生只要回到清凈識，即是成佛。”

細說分九識，實則九識即一心，一切眾生從中生，諸佛菩薩從中成。

《心經》中說：識即是空，空即是識。空是本體，識是眾生遇境起心動念產生的假象；如同水是本體，波是水動蕩起伏產生的假象。

若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

心生則種種法生，心滅則種種法滅。

頂禮：南無本師釋迦牟尼佛

鷺島·中耀