阿賴耶

心識名，八識中的第八識，華譯為藏識，藏字有三義，即能藏、所藏、執藏。能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識為前七識熏習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識為第七識所執為自內我。又譯作無沒，即含藏諸法種子而不沒失。又雖在生死而不沒失，故名無沒。

阿賴耶，梵語a^laya之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴 耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。

此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清凈之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。

這裡有一個容易誤解的地方，也就是阿賴耶與阿賴耶識的差別，根據《楞嚴經》與《楞伽經》的對比，其實可以知道，阿賴耶就是如來藏！而阿賴耶識，才是第八識，即阿陀那識，即五陰中的識陰，這就叫真妄同體，鏡子的真假二面，在這裡就重要區別了！阿賴耶識就是妙明真心的妄識，而阿賴耶，就是真正的妙明真心，如來藏性！這就是這兩者的區別所說，所以說阿賴耶就是如來藏！阿賴耶識，即是藏識！兩者不同！如鏡與影，雖差一字，天地之區，佛與眾生的差別就在於此了！如來藏是真心本體，不生不滅，藏識，也就是妄識，猶如真心明鏡的影子，其實也不是不生不滅的！後學者不要被文字相所誤導，以為八識實有所得，實有可滅，實有分別，其實八識都是藏識，即阿賴耶識的不同作用而已，八識其實只有一識，即心識，這一識其實也不可得！如《心經》之所說，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、受、想、行、識。影子是因動而顯的，實不可滅，心性不動，識性即滅，不滅而滅。

後學者當知一切法不生不滅，皆如幻影，不滅自滅，學佛者應以大乘佛經為根本，后論及唯識論等，皆著文字相，應當自悟，故佛在楞伽經云：

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊！諸識有幾種生住滅？”佛言：“大慧！諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知：所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相：謂轉相、業相、真相。大慧！識廣說有八；略則唯二：謂現識及分別事識。大慧！如 明鏡中現諸色像，現識亦爾。大慧！現識與分別事識，此二識無異，相互為因：大慧！現識以不思議熏變為因，分別事識以分別境界及無始戲論習氣為因；大慧！阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。”

“大慧！相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂 自心所見分別境界。大慧！譬如泥團與微塵非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧！若泥團與微塵異者，應非彼成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無分別。大慧！轉識、藏識，若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧！識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。大慧！彼諸外道作如是說：取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧！彼諸外道說，相續識從作者生，不說眼識依色光明和合而生，唯說作者為生因故。作者是何？彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵為能作者。”

“複次，大慧！有七種自性。所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。複次大慧！有七種第一義：所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證聖智所行。大慧！此是過去、未來、現在一切如來應正等覺、法自性第一義心。以此心成就如來世間、出世間最上法；以聖慧眼，入自共相種種安立；其所安立，不與外道惡見共。大慧！云何為外道惡見？謂不知 境界自分別現，於自性第一義見有見無而起言說。大慧！我今當說：若了境如幻----自心所現；則滅妄想、三有苦及無知、愛、業緣。”

“大慧！有諸沙門婆羅門妄計非有及有，於因果外顯現諸物，依時而住；或計蘊、界、處依緣生住，有已即滅。大慧！彼於若相續、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅盤、若道、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論；何以故？不得現法故，不見根本故。大慧！譬如瓶破，不作瓶事，又如燋種不能生牙；此亦如是：若蘊、界、處法已現當滅，應知此則無相續生，以無因故，但是 自心虛妄所見。”

“複次大慧！若本無有識，三緣合生，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義；所作事業，悉空無益。大慧！三合為緣，是因果性可說為有；過、現、未來，從無生有。此依住覺想地者所有理教及自惡見熏習餘氣，作如是說。大慧！愚痴凡夫惡見所噬，邪見迷醉無智，妄稱一切智說。

佛說第一義法勝經：

大仙人言：“瞿曇，豈不斷煩惱耶？”佛言：“大仙，煩惱斷不了，我了煩惱非斷煩惱。”

大仙人言：“若如是者，汝則自在。”佛言：“大仙，如是，如是，以不實故我則自在。”

心經：無無明，亦無無明盡。

大般若波羅蜜多經：“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多。以無所得而為方便應圓滿十想。謂無常想。苦想。無我想。不凈想。死想。一切世間不可樂想。厭食想。斷想。離想。滅想。如是 諸想不可得故。”佛與大般若波羅蜜多經皆以說六根清凈，而不說六根可斷，是不斷而斷，六根寂靜是也，故佛說涅槃，不說斷滅，本無生滅故。

小品般若波羅蜜多經：

須菩提言：“如我解佛所說義，當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故？薩婆若是不作不起法，為眾生故發大莊嚴，是眾生亦是不作不起法。何以故？色無縛無解，受、想、行、識無縛無解故。”

富樓那語須菩提：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解耶？”

須菩提言：“色無縛無解，受、想、行、識無縛無解。”

富樓那言：“何等色無縛無解？何等受、想、行、識無縛無解？”

須菩提言：“幻人色是無縛無解，幻人受、想、行、識是無縛無解，無所有故無縛無解，離故無縛無解，無生故無縛無解，是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。”

據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毗婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毗達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。

無著於其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即‘種子熏習說’，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之註釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之註釋；玄奘即以護法之註釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。

據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即︰(一)能藏，謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。(二)所藏，指現行熏種子義而說，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。(三)執藏，謂第八識恆被第七末那識妄執為實我、實法，故又稱我愛執藏。

此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即︰(一)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識愛執為我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。(二)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識系由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。(三)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識執持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。

我國各宗派對阿賴耶識亦有多種說法，如︰(一)地論宗，以世親之十地經論為主要根據。主張阿賴耶識為真常凈識，視同於如來藏。(二)攝論宗，以無著之攝大乘論為主要根據，乃由真諦所譯。主張如來藏緣起，阿賴耶識則為無常有漏法，乃一切煩惱之根本，並於前八識外加上阿摩羅識成為第九識，而以前八識為虛妄，九識為真實。然真諦亦參酌大乘起信論，而以阿賴耶識為無記無明隨眠之識，乃真妄和合之識，以第八識具有解性義為真，具有果報義為妄，故真諦之思想，乃融合真、妄二說而成。 (三)法相唯識宗，以成唯識論為主要根據。玄奘為新譯唯識之代表，排斥如來藏緣起，主張阿賴耶緣起，並立五種種姓，說人、法二空。此種新論說，不僅使我國之唯識思想發生新的大轉變, 亦影響日本之唯識思想。[入楞伽經卷二、卷七、決定藏論卷上、法華經玄義卷五下、中觀論疏卷七本、大乘義章卷三末、華嚴孔目章卷一、唯識了義燈卷四本]

阿賴耶識之異稱為 異熟識，它為因果業報之主體。唯識家認為，阿賴耶識由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱為異熟識，它是阿賴耶識之果相。

阿賴耶意識

以上的介紹大都是參考“阿賴耶識”詞條的解釋。實際上，關於“阿賴耶”，在現代各種文化、信仰領域也都有全新的解釋。阿賴耶區別於阿賴耶識，是獨立存在的一個個體，而並非阿賴耶識的簡稱。

在現代的許多動漫產業中都有提到，阿賴耶是人類集體無意識，和蓋亞意識相對。蓋亞意識是地球本身的抑制力，而阿賴耶意識則是人類的抑制力。蓋亞意識的產生，是保護地球的正常發展，阿賴耶意識的產生是維護人類的正常發展。（FATE系列中同樣多次提及阿賴耶，此外型月四大作之中另一部空之境界（小說版）卻有廣泛涉及，比如蒼崎橙子給黑桐干也解釋抑止力就有大段大段的描寫。）

在《叛逆的魯魯修》中也隱約提到了人類集體無意識的存在。詳情可以參考各種同人小說。