善根

又《阿毗達磨集異門足論》中解釋三善根時說：“一無貪善根，謂於五欲之境，不貪不著，不愛不樂，此無貪法是善種性，能為無量善法根本，故名無貪善根；二無嗔善根，謂於一切眾生不生憤恚，不欲損惱，此無嗔法是善種性，能為無量善法根本，故名無嗔善根；三無痴善根，謂於一切諸法，皆悉明了通達，知是善法知是不善法，知有罪法知無罪法，知應修法知不應修法，此無痴法是善種性，能為無量善法根本，故名無痴善根。”

所謂善，《法界次第》中說：“善即順理之義，謂行此十法皆順理故。然有二種，一者止，二者行。止即止息己惡，不惱於他；行則修行勝德，利安一切也。”簡單說，善就是指其性安穩，能於現在世、未來世中，給與自他利益的白凈法。

而有關白凈善業的解釋，《瑜伽師地論·本地分》中說：“於殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四、意三亦皆如是。”“善”有時也從心所的角度來詮釋，如唯識宗所講的信、慚等十一種善心所。

又《大智度論》中說：“善有二種，一未生善，謂戒定慧等諸善之法，未曾修習，是名未生善。善若未生當勤修習，令其得生也；二者已生善，謂戒定慧等諸善之法，已曾修習，名已生善，善若已生，當勤修習，令其增長也。”

善根是一個人的學習志願，具備學習志願會生起一種志願境界，以傳承智慧為學習目的是學習志願的中道，優婆塞戒經云：“求大智慧，故名菩薩”。

學徠習志願分立志、願望、願意三品，又有目標偏離中道的程度差異，但凡有學習志願皆能產生虛心的智慧境界。

一個人失去學習志願，則必行惡業，故稱學習志願為善根。