大智度論

《大智度論》，是由龍樹菩薩所造，姚秦弘始四年，鳩摩羅什於長安逍遙園中西明閣上創譯，至七年十二月二十七日乃訖。《大智度論》堪稱龍樹菩薩晚年名著，為解釋《摩訶般若波羅蜜經》之巨著。鳩摩羅什譯本共一百卷，最初三十四卷是“大品般若初品”之註釋，其後各卷則是節譯，如果全部譯出，或將超過千卷之數。《大智度論》全書所引經典極多，為理解大乘佛教之重要論書，對佛教學說、思想、用例、傳說、歷史、地理、實踐規制、僧伽等解說甚為詳細，所引經典、論書包含原始佛教聖典、部派佛教諸論及初期大乘之“法華”“華嚴”等諸經典，堪稱“佛教百科全書”。

漢譯出后，慧遠認為譯文“繁穢”，曾加以刪削而成《大智論鈔》，並撮其要旨，詳加闡述。謂“其為要也，發軫中衢，啟惑智門，以無當為實，無照為宗。無當則神凝於所趣，無照則智寂於所行。寂以行智，則群邪革慮，是非息焉；神以凝趣，則二諦同軌，玄轍一焉”。

此論由比利時 拉冒特 (Lamotte) 神甫譯為法文。南希真於1966年在其所著的《呈現在大智度論中的龍樹哲學》一文中，又將《大智度論》的重要章節譯成英文，並作了解釋。註疏有僧肇《大智度論鈔》8卷，慧影《大智度論疏》24卷，僧侃《大智度論疏》14卷，曇影《大智度論鈔》15卷等......

此徠論未發現有梵本，因此關於作者和發現的時間，許多學者有著不同的看法。

鳩摩羅什，中國佛教史上四大翻譯家之一，具名鳩摩羅什婆，意譯童壽。東晉安帝隆安五年、後秦弘始三年(401)，鳩摩羅什始入長安，姚興待以國師之禮，迎法師入西明閣及逍遙園。鳩摩羅什於此翻譯大乘經論，弘始十一年示寂於長安。鳩摩羅什先後譯出《中論》《百論》《十二門論》《般若》《法華》《阿彌陀經》《維摩經》《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派學說。佛教自從東漢年間傳入漢地，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，至後世頗受重視，所譯經典對我國佛教發展影響深遠。

《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作出系統解說及論證。論中引經籍甚多,保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。同時由於此論所釋的《大品般若經》為當時篇幅最大的一部經，作者並對經中的“性空幻有”等思想有所發揮，故被稱為“論中之王”。此論先舉出法相的各種不同解釋，以此為盡美；最後歸結為無相實相、法性空理，以此為盡善。但此論系依經而作，解釋畢竟不能完全窮盡義理，故龍樹又著《中論》、《十二門論》作為補充。

卷首所載僧叡之序稱：“是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末，正余易弘，故直振其遺風，瑩拂而已。像末多端，故乃寄跡凡夫，示悟物以漸。又假照龍宮，以朗搜玄之慧，托聞幽秘，以窮微言之妙。爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入。其辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復。”