詠懷詩

詠懷詩

有欲苦不足，無欲亦無憂。

未若清虛者，帶索被玄裘。

浮遊一世間，泛若不系舟。

方當畢塵累，棲志老山丘。

1.索：繩索。玄裘：僧衣。

2.“浮遊”兩句：語本《莊子·列禦寇》：“飽食而敖游，泛若不系之舟，虛而敖游者也。”喻無欲無憂，漂泊不定。不輕舟：意為漂浮不定的船，用以比喻順任自然或漂泊不定。

有欲求就會因不滿足而苦惱，沒有什麼所求也就會無愁無憂。

真不如那清虛無為的山僧，腰系草索身披玄色衣裘。

飄飄悠悠雲遊在大幹世界，任意泛行就像沒有系住的舟。

要將心中萬種塵慮都去盡，一生的志趣就是棲隱在山丘。

據《高僧傳》記載，史宗常在廣陵白土埭上放聲而歌，自得其樂。有時有人賞他一些錢財，他旋即又施捨給當地民眾。這時檀祗正在江都令任上，聽說后頗以為奇，召來府中。史宗應對敏捷，無所拘執。談儒說佛，博貫古今，併當場賦下此詩。檀祗知他不是尋常之人，厚賜布帛，遣還所在。

這首詩因為是即興之作，故一開頭就直奔主題，“有欲苦不足，無欲亦無憂”，這是史宗自己的人生體會，更體現著佛家的智慧和哲理。大概人一有了對外物的貪慾，就墮入了無邊苦海，得到的總想保持住，沒有的總要千方百計謀取到。人的慾望是永遠難以滿足的，故此產生種種的痛苦煩惱。但反過來講，人若能夠歸心空王，擺脫對外物的執著，自可無憂無慮，從三界六道的輪迴中解脫出來。兩句詩一反一正，指出貪慾乃人生諸苦之根本。

“未若”兩句，則乘勢轉下，指出了一種擺脫執著、無欲無求的生活方式。“清虛者”指深諳世界本空之理，而心地清虛空明的高人。帶索，即以索為帶，概指一種簡陋易於滿足的生存條件。衣能遮體，食能果腹，對於一個明於佛理的人來說，已經足矣。高堂華屋、金饌玉食、錦衣綉帶，非不美盛，但為了這些奢侈，這些身外的感官享受，人就會失去很多自由，甚至連自己的本性也要丟失了。“被玄裘”含有兩義，從字面上看，仍是指粗糙的衣著、簡樸的生活條件；同時也含有沉浸妙理之中，按照佛老二家的人生觀而生存的意思。

“浮遊”承上兩句來，上兩句寫簡樸的生存條件，這兩句寫自由超脫的人生態度。人生如白駒過隙，轉瞬即逝，如海上浮漚，旋起旋滅，所以人不應為外物拘執，束縛一生，而應當放心任性，像一葉沒有羈絆的小舟一樣，在世海里自在漂浮。這種瀟灑放曠的人生態度，顯然受著玄學思想的一定影響，更適合整個時代的潮流。

最後兩句明確表明自己的志願。詩人已經打定主意，擺脫人世塵勞，隱居於在遠離人世喧囂的山林里，棲息自己的身心，與世無爭，平平靜靜、安閑淡泊地了此一生。前邊的種種說理，都是準備，到此則水到渠成，脫口而出，自然收束了全篇。

這首詩沒有空談抽象枯燥的佛理，而是直指根本，闡明了一種無欲無求、超脫放曠的生活方式。因為是即興而作，故詩意明白，語言質樸，不枝不蔓，一語道破，有類口號。

台灣成功大學文學院院長黃永武《中國詩學 思想篇》：詩中這種脫離現實、擺落塵累、追模清虛、棲志山丘的情調，不僅是道士的情調，也道出了魏晉名士的基本情調。此種玄學上的思想情調，常轉變成文學上人生觀的基礎，諸如虛無主義的遊仙詩、退隱主義的田園詩、去私寡慾的說理詩，與此詩所倡“清虛”的精神都是息息相關的。

史宗，生卒爵里不詳，晉代僧人，常穿麻衣，故世稱“麻衣道士”。身多瘡疥，性調不恆。常在廣陵（今江蘇揚州）白土埭賃埭，謳唱引䋏以自樂。后隱居上虞龍山大寺。善談庄、老，究明論考，韜光隱跡，世人莫知。會稽謝邵、魏邁之、魏放之等皆拜之為師，篤論淵博。后不知所終。