斷句

古書一般沒有句讀，所以古人很重視句讀的訓練。《禮記·學記》有“一年視離經辨志”的說法。鄭玄註：“離經，斷句絕也。”也就是給古書斷句。可見斷句是古代啟蒙教育的第一步，也被看作是讀書人的一項基本功。韓愈在《師說》中說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者也。”足見古人高度重視古書的句讀。

用斜線（/）給下面文言文斷句

匡廬奇秀甲天下山山北峰曰香爐峰北寺曰遺愛寺介峰寺間其境勝絕又甲廬山元和十一年秋太原人白樂天見而愛之若遠行客過故鄉戀戀不能去因面峰腋寺作為草堂

（選自《白居易集·草堂記》）

可分四步進行：

通讀全文，弄懂大意

首先要正確判斷所要斷句的文體。如果是有故事情節的傳記文，就必須掌握它的大致情節、中心事件和人物間的關係；如果是議論說理文，就要明確這篇文章的論述中心，再根據中心進一步明確前後的邏輯關係。總之，斷句前，必須把所給文段通讀幾遍，儘可能把握篇章大意。

白居易一生正直敢言，為民請命，寫下了許多現實主義偉大詩篇。被貶潯陽之後，也寫出了揉合儒家“樂天知命”、道家“知足保和”和佛家出世思想的作品。相傳他抵湓城不久，即於香爐峰與遺愛寺之間，建一草堂。這個草堂，“前有奇松數十株、修竹千餘竿，青羅為牆板，白石為橋道，流水周於舍下，飛泉落於檐間，紅榴白蓮羅生池砌”（《與元稹書》），真是貶官閑居的好地方。《草堂記》即寫於此時。試題所選的是《草堂記》的第一段，大意是：廬山的風景，秀麗至極，簡直是天下諸山的冠軍。山的北峰，叫做香爐峰；香爐峰的北面，有一座遺愛寺；就在香爐峰與遺愛寺之間的風景更是漂亮，恐怕還遠超過廬山本身呢！元和十一年的秋天，太原人白樂天一見就喜歡上它了，就像遠行的遊子路過故鄉一樣，眷戀沉迷、依依不捨而不忍離去，於是就對著香爐峰，傍著遺愛寺，蓋了一間草堂。

循序漸進，先易后難

在熟讀文段、把握文意的基礎上，先斷有把握的部分，后斷吃不準的部分。像本段容易斷開的有“香爐峰”、“遺愛寺”、 “又甲廬山”、“元和十一年秋”等。較難斷開的有“甲天下山山北峰曰”、“其境勝絕”、“若遠行客過故鄉”等。對於容易斷句的部分，可以直接加上斜線或標點；對於暫時難以確定的可以先放一放，留待最後推敲斟酌。

藉助“特徵”，巧妙斷句

“特徵”即特殊詞語主要有兩類：一類是“曰”“雲”之類的動詞，一類是虛詞。尤其要注意虛詞，因為虛詞使用頻率高，語法功能強，藉助虛詞，能幫助我們準確斷句。像上述文段中“而”表承接，使“見”和“愛”有內在聯繫，前後都不能斷開；“之”為代詞，通常作賓語，這裡指代香爐峰與遺愛寺之間的風景，後面應當斷；“因”為連詞，意思是“於是”，前面應當斷。

特殊詞語服務斷句，可概括為如下：“曰”后冒號（：）“哉”后嘆（！），“蓋”、“夫”大多在句首，“於”、“而”、“則”、“以”一般在中間，“耶”、“乎”經常表疑問（？），“矣”、“耳”後邊加圓圈（。），“也”、“者”作用錶停頓，或句（。）或逗（，）酌情看。

要徠注意的是，藉助特殊詞語斷句，要建立在明確詞意的基礎上。例如“曰”譯為“說”的時候，後面斷句，但是上述文段中的“曰”是“叫做”的意思，所以不斷，即使斷句也只能是前面斷句。又如“福之為禍禍之為福”，“之”是無意義的助詞，作用是放在主謂之間，取消句子獨立性，此時絕對不能斷開。

注意句式，輔助斷句

古人行文，好用整齊的句式，或排比，或對偶，或對稱。這種形式有時候可以幫助我們準確斷句，如上述文段中的“山北峰曰香爐峰北寺曰遺愛寺”，可以根據對稱的句式結構斷成“山北峰曰香爐/峰北寺曰遺愛寺”。語句的前後呼應也可以幫助斷句，例如“甲天下山”和“又甲廬山”，斷開了一處就能知道另一處。另外還可以藉助語法來輔助我們斷句。如上述較難斷開的“其境勝絕”句，“勝絕”是謂語，一般不帶賓語，據此可斷為“其境勝絕/又甲廬山”；“若遠行客過故鄉”句，“過”是謂語，“故鄉”是其賓語，“遠行客”是其主語（不可能是“白樂天”），所以整句“若遠行客過故鄉”只能是“白樂天戀戀不能去”的狀語，此句中間不能斷開。

按照以上四步，上述文段可作這樣的斷句：

“匡廬奇秀/甲天下山/山北峰曰香爐/峰北寺曰遺愛寺/介峰寺間/其境勝絕/又甲廬山/元和十一年秋/太原人白樂天見而愛之/若遠行客過故鄉/戀戀不能去/因面峰腋寺/作為草堂。”

可加這樣的標點：“匡廬奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺。介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，太原人白樂天見而愛之，若遠行客過故鄉，戀戀不能去。因面峰腋寺，作為草堂。”

訓練習題

1、將下面文言文中畫線的部分用斜線斷句。（2004年北京卷）

近塞上之人有善術者馬無故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居數月其馬將胡駿馬而歸人皆賀之其父曰此何遽不能為禍乎家富良馬其子好騎墮而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不為福乎居一年胡人大入塞丁壯者引弦而戰近塞之人死者十九此獨以跛之故父子相保故福之為禍禍之為福化不可極深不可測也

① 馬 無 故 亡 而 入 胡 人 皆 吊 之

② 其 馬 將 胡 駿 馬 而 歸 人 皆 賀 之

③ 家 富 良 馬 其 子 好 騎 墮 而 折 其 髀

④ 丁 壯 者 引 弦 而 戰 近 塞 之 人 死 者 十 九

⑤ 故 福 之 為 禍 禍 之 為 福 化 不 可 極 深 不 可 測 也

2、將文中畫波浪線的部分用“/”斷句。（2005年遼寧卷）

庄宗與梁軍夾河對壘一日郭崇韜以諸校伴食數多主者不辦請少罷減。庄宗怒曰：“孤為效命者設食都不自由，其河北三鎮，令三軍別擇一人為帥，孤請歸太原以避賢路。”

庄 宗 與 梁 軍 夾 河 對 壘 一 日 郭 崇 韜 以 諸 校 伴 食 數 多 主 者 不 辦 請 少 罷 減。

3、為下面文言文語段加上標點。

①太宗（指唐太宗）令封德彝舉賢久無所舉上詰之對曰非不盡心但於今未有奇才耳上曰君子用人如器各取所長古之致治者豈借才於異代乎正患己不能知按可誣一世之人

②孟子謂齊宣王曰王之臣有托其妻子於其友而之楚游者比其反也則凍餒其妻子則如之何王曰棄之曰士師（司法官）不能治士則如之何王曰已之曰四境之內不治則如之何王顧左右而言他

③京房與漢元帝共論因問帝幽、厲之君何以亡所任何人答曰其任人不忠房曰知不忠而任之何邪曰亡國之君各賢其臣豈知不忠而任之房稽首曰將恐今之視古亦猶后之視今也

④子張問仁於孔子孔子曰能行五者於天下為仁矣請問之曰恭寬信敏惠恭則不侮寬則得眾信則人任焉敏則有功惠則足以使人

參考答案

1、 ① 馬無故亡而入胡/人皆吊之

② 其馬將胡駿馬而歸/人皆賀之

③ 家富良馬/其子好騎/墮而折其髀

④ 丁壯者引弦而戰/近塞之人死者十九

⑤ 故福之為禍/禍之為福/化不可極/深不可測也

2、庄宗與梁軍夾河對壘/一日/郭崇韜以諸校伴食數多/主者不辦/請少罷減。

3、①太宗令封德彝舉賢，久無所舉。上詰之，對曰：“非不盡心，但於今未有奇才耳。”上曰：“君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才於異代乎？正患己不能知，按可誣一世之人！”

②孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。

③京房與漢元帝共論，因問帝：“幽、厲之君何以亡？所任何人？”答曰：“其任人不忠。”房曰：“知不忠而任之，何邪？”曰：“亡國之君各賢其臣，豈知不忠而任之？”房稽首曰：“將恐今之視古，亦猶后之視今也。”

④子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”