菩薩道

渡生是一種有相的行為，是一種‘事業’，要成就大業，就要有大目標大願望，現今所知偉大的佛菩薩們，在開始修行時（即因地時）都有偉大的宏願，如阿彌陀佛的四十八願，藥師佛的十二大願，地藏菩薩‘地獄不空誓不成佛’的大願，這些大願在經過漫長歲月的考驗（也是一種極強大的定力）及付諸實行，才使他們達成所願而終成為宇宙中名號響亮的佛菩薩。

這是菩薩‘渡生時所持的心’。菩薩渡生時要有無量的慈、悲、喜、舍四種心。簡單的說，慈就是給眾生快樂；悲是去除眾生的痛苦；喜是歡喜讚歎他人的成就或快樂（其反面就是嫉妒，見不得他人好）進而參與其事；舍是以怨親平等心將一切舍與眾生。要達到‘無量’的層次就要完全去除‘有我’之心，一般我們所發的慈悲喜舍心是有限量、有範圍、有我的，由‘自性’而出的慈悲喜舍才是真正無量，一般人只要能做到‘近似無量’就可以了。

這是菩薩修行渡生的做法，大乘修行者是自度、度人並重，他們日常的行事就是行六度法，又稱六波羅密，是六種能到達彼岸（即解脫生死）的方法，那就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧。菩薩的布施範圍很廣，包括財施、法施與無畏施。法施是說佛法助眾生離苦得樂以至解脫生死；無畏施是讓眾生免於恐懼的布施，例如我們能陪伴癌症末期病人並開導他們，使他們心中免除死亡的恐懼，這就是一種無畏施。菩薩布施要做到無相布施，簡單的說就是不求一切回報，也沒有施者與受施者之心（如此可免去因同情而起施捨之心）。

在渡生的生涯中，遇到侮辱攻擊的事是免不了的，修行者就要以忍辱克服，大乘修行者的忍辱是‘空忍’而不是‘嗔忍’。面對污辱時，不是含著嗔恨心把忿怒強壓在心底，而是要真正了知諸法本空，沒有什麼可以生氣的事，進一步以慈悲心善待對方，‘完全出自內心’的原諒對方。持戒對修行者也很重要，但因大乘修行者是在世間做事，要面對各種不同心態的眾生，因此不能過於堅持某些教條式的戒律，而要重視‘菩提心戒’的修持，凡一切行事皆不離菩提心為原則。這也是初學者所最難掌握的，弄不好會真犯戒而不自知。世界上就有很多驕慢自大的人，自稱只要用‘心香’供養佛菩薩就可以，也有一些人以‘酒肉穿腸過，佛在心中坐’為藉口而行殺生放逸之惡行，大乘修行者對某些看似違反小乘戒律之事，不是不能做，但必須修行者具有‘某些條件’才可以做，這也是大乘修行者比較困難的一點，一般人還是要守世間的道德、法律，守佛教的五戒或菩薩戒等，不要開始就要守‘心戒’，那有點危險。

修禪定的目的是要制心，使心念單純化，可提升工作思考的效率，進一步深入可‘現性開悟’，提高心靈的層次，可了知世間諸現象的本源，可進一步了解佛教‘緣起性空’及‘諸法心造’的真理，但眾生因長久以來有各種妄想執著，形成潛意識中有各種障礙（佛教稱之為業障），表現在禪定中會有各種忘想（包含各種氣動、色相、感應相等等），修行人若不知或有不良的心（如求神通等），將會對身心造成痛苦或傷害（俗稱著心魔），因此，修習較深的禪定最好有人指導。智慧的獲得要經過定中的觀想，也就是由思想的源頭或接近源頭處下手，使心由內到外皆有正念，如修習慈悲觀、無常觀、無我觀、不凈觀等，這些可助我們消除內心的障礙，使心地純凈，各種智慧自然出現，最重要當然是悟得‘空慧’，就不會執迷世間的各種現象。

菩薩教化眾生的‘手段’。大乘菩薩道修行者為能接近眾生，使眾生易受其教化，就要有一些渡生的手段，這就是四攝法，即要修習布施、愛語、利行與同事四種方法。布施的範圍很廣泛，這裡所說的布施是偏重於‘惠施’，也就是施給眾生一些恩惠的布施，如給他們急需的財物；愛語是講一些眾生愛聽的話，較順眾生的話；利行是做一些有利大家的事；而同事是與眾生立於同一個立場講話或做事。當然為方便引導眾生，這些手段有時可能有違戒律（在表面上），但只要是以慈悲心出發還是可以的，如有時說一些‘善意的謊言’之類。

菩薩道的最高境界。華嚴經普賢菩薩十大行願是菩薩道的最高境界，大乘菩薩行者都應修習並效法去實行。這十大行願是：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生與普皆迴向。這十件事之前三項都強調禮敬供養三世諸佛，菩薩道行者供養諸佛的重要性在禪宗的重要經典楞伽經上有提及，意思是說菩薩在長時期的行道中若不得佛力加持，則會被外魔（指天魔）與內魔（指內心煩惱）所破壞而可能退轉而墜於凡夫、外道或小乘之流，這一點對真有修行的人應該是可以認同的。供養禮敬諸佛要發自內心，由內而外，由潛意識到意識皆起恭敬供養之心，這不是很容易之事，不是一句口號‘以心香供養’就可辦到的，這是多生恭敬供養諸佛的結果，也是有大福報的修行者才可辦到。得到諸佛加持的人在修行上會順利很多，甚至可以‘快速’成就，尤其在‘相法’上的成就更快，這對只重‘修慧’而福報不足的修行者而言是不可思議也不會相信的。