笛卡爾主義

笛卡爾主義主要包括以下兩個觀點：第一是確立了主體的獨立地位，並建立了主體與客體相對而存的“兩分法”，其二是給出了“主體同一性”的假設，即“所有的主體都具有相同的心智框架”，因此主體之間是可以彼此“抵達”的。可以說，我們迄今為止依然思考、生活、行走在“笛卡爾坐標系”下。就像牛頓力學依然是眼下絕大多數人認識這個世界、製造機器、了解運動最基礎的知識一樣，“笛卡爾坐標系”確立了我們無論推理、論證，還是演算、求解，甚至思考、判斷的基本框架，成為時代的一種認識範式，這種“範式”有一個非常簡單的等式，即“科學=理性進步”。

二元論割裂了物質和精神的關係，不能科學地解決世界的本質問題，也無法將物質和精神絕對獨立的原則貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的二元論。

笛卡爾建立了近代哲學的第一個體系，他被稱為”近代哲學之父”是當之無愧的。他以”普遍數學”為方法論，按照分析和綜合的方法論規則，把”自我”作為第一原則，建立了”明白清楚”的真理的內在標準，一步一步地推導出關於心靈，上帝和物質的確定知識。他的哲學體系像數學的公理體系一樣，有簡潔，嚴格與和諧之美。他的天賦觀念論，理智至上的立場，以及身心二元論都表現了唯理論的基本特徵，對後來哲學產生了巨大影響。

笛卡爾不如培根那樣幸運，他的哲學比培根哲學遭到更多，更加激烈的反對。笛卡爾在發表時，在書後附有六組駁難，其中四組來自神學家，其餘分別來自霍布斯和伽桑狄。經院哲學的傳統在歐洲大陸比在英國更加牢固，神學家們敏感地對笛卡爾的哲學做出了激烈的批判，天主教會還把笛卡爾的著作列為禁書。霍布斯站在機械論立場上，伽桑狄站在古代原子論立場上，也批判了笛卡爾的唯理論，尤其是天賦觀念論。在激烈的爭論中，笛卡爾在荷蘭和法國贏得了一批追隨者，在那裡形成了笛卡兒主義，並在被經院哲學統治的大學里爭得了一小塊地盤。

法國笛卡兒主義代表是馬勒伯朗士。馬勒伯朗士突出了理性和感性，理智與意志和慾望的對立，他把上帝作為哲學的第一原則，以此來解決身心關係問題。他說，身心的協調一致是一種”機緣”。在身體活動的每一時機，心靈也發生對應活動，反之亦然。但兩者並無因果關係，也不互相影響。正如始終保持同步運行的兩個鍾一樣，身心之間的一致性只是一種機緣。這種同步的機緣對於人的理智而言是偶因，但偶因不是無緣無故的，它包含在上帝的心靈之中。身心機緣的真正原因是上帝的安排，上帝好比是兩個鐘的設計師，啟動者一樣。事先把兩種不能相互作用和影響的實體的活動安排成同步發生，協調一致。