物性論

第1卷批駁了宗教和神創論，論述原子與虛空。指責宗教蒙蔽人們的理智，貶低人的尊嚴，唆使人類作出不道德的行為，使人們陷於極端的貧困。他通過具體事例論證了原子和虛空的實在性，但沒有用“原子”這個詞，而是用“本原”、“原初物體”、“物體”、“種子”、“元素”以及“物質形體”來代替。與德謨克利特不同，他認為原初物體的形狀是有限的，他從物體的多孔性和比重的不同論證虛空的存在。他把原子論和感覺結合起來，提出可能性表明性質，不可能性表明虛空。他認為宇宙是無限的，物質和空間都是無限的，宇宙中有無數世界在形成、發展和消亡，我們的世界並非唯一存在的世界。

在第2卷中，他闡述了原子運動的規律性，他還說明了世界和萬物形成的原因，指出了為德謨克利特所忽視的偶然性的存在。

在第3卷中，他論述了靈魂的本性，區分了靈魂和精神。他認為靈魂是生命的本原，精神是意識和理智，二者都是物質的，是由極其精細的原子所構成的。

在第5卷中，他描述了宇宙、生物和社會的形成過程，並著重描繪了人類與社會發展的圖景。他還推測到需要是社會發展的動力，認為理性能找到滿足需要的手段。這些看法既表現出肯定人類進步和社會發展的思想萌芽，也混夾有唯心主義的觀點。.

在第6卷中，他研究了當時的各門學科，並用原子唯物論觀點解釋了各種自然現象。書中還表現出生物進化論的思想。

盧克萊修(Lucretius，Carus約前99～前55)古羅馬詩人、哲學家。

他繼承古代原子學說，特別是闡述並發展了伊壁鳩魯的哲學觀點。認為物質的存在是永恆的，提出了“無物能由無中生，無物能歸於無”的唯物主義觀點。反對神創論，認為宇宙是無限的，有其自然發展的過程，人們只要懂得了自然現象發生的真正原因，宗教偏見便可消失。承認世界的可知性，認為感覺是事物流射出來的影像作用於人的感官的結果，是一切認識的基礎和來源，駁斥了懷疑論。認為幸福在於擺脫對神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。

著有哲學長詩《物性論》。

《物性論》一書對研究原子唯物主義有重要的參考價值，並對以後唯物主義的發展產生了深遠的影響。