徽州古民居

徽民居圍牆一般很高。男人大都在外經商，此牆便起著防盜、對女 性禁錮的作用。便單純的高，則給人陰沉壓抑的感覺，故而在圍牆上又常用黟青石雙而鏤空雕刻著兩扇窗，圖案往往是喜鵲登梅，喻寒盡春來的喜訊，既是在家妻子兒女的嚮往，又是對在外家人的祝福；兩家如合用一扇便門，以利於在家的兩家女子在閑時互相串門聊天解悶，或有什麼急事時好相互幫忙。此門開的是圓門，告誡兩家相處要和和氣氣。門面既然叫“面”，就如人之臉面一般重要，它是這家人身份修養的首要印象。普通百姓只在門上面小屋檐處雕刻上精心一點。在古徽州流傳著這樣一句話：“幾百年人家無非積善。”牆高，山區空間的逼仄，蓋大檐必然為整體格局和地理條件所不允許，單看這小檐的用意，無疑是“積善”意識的延伸和 格局調劑。而官宦人家則可能利用其勢力和地基的相對優裕，將門而修成朝外開的八字狀，因為“門八字朝南開”。門枕則修成石鼓狀，擊鼓升堂也。當然也有人這樣開門，在西遞正街建於清康熙三十年的“大夫第”, 臨街彩樓正處於街角，門就在其下，主人想到街角人來人往，擔擔挎籃什麼的行走十分不便，於是便把門朝後凹進去一塊，把牆角一人高以下砌成圓角，主人在門楣上這樣寫著：“作退一步想”。退一步天寬地闊，而圓角呢，意即做人處處都要與人方便，可又不能毫無“原則”，於是一人高以上部分便仍成直角。大門後有三扇門，中門是紅白喜事或來了尊貴客人才打開的；左右兩門，左文右武，仿宮廷樣式。在此商家可就有講究了，那時，商人社會地位不高，為了自尊，他們將門上橫樑做成倒過來的元寶狀，像現在過年將福倒過來貼之意，但他們決不只是要這口彩，因為他們有的是錢，而這樣一來，整個門就成了個缺“口”的商字了。不論你是什麼人，只要你來到我門下，從我這門下過，商字就成了登堂入室的必然之道，而且你還成了商字一個部件，成了我這商字的一張“口”,這不正像眼下我們這個商品社會中每個人的生存處境么?

徽民居都設有天井，最大的往往是“三十六個天井，七十二個檻窗，一百多個門庭”,它們起著通風透光的功用。宏村承志堂，位於上水圳，是徽商汪寶貴1855年修造的，佔地面積2100平方米，正廳和后廳均為迴廊式的。同別人家正廳與天井關係的有所不同的是，它的二樓靠檐處呈弧狀弓上去。當時我猜想了是不是力學上弓上去承受壓力小些；看到對面二樓護欄有“僚望孔”,又猜想是為了小姐相親的方便，都不完全對。原來二樓住著女眷，有客人來了，這邊正廳正聊著，那邊女人在樓上頭頂處走來走去，多不雅觀，這樣一弓，全避免了。當然天井的設計也有一層深意。經商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順梘納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”圖個吉祥。

在正廳，一般都有供桌，供桌上往往擺著這兩樣東西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子。如果你認為這一

是用來裝筆，一是用來整理衣冠，那就錯了。首先那瓶是用來放主人帽子的，帽子放在瓶上，主要在家，反之則表示主人處出。而兩者諧音是什麼，平、靜，近代出現了自鳴鐘以後，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。

中堂上供的是祖宗，供桌上擺這三樣東西，難道不是把這種“含義”當作對祖宗的最好告慰，當作對下一代的最好告誡，當作自己終生奮鬥最好的生活境界。

中堂兩側是對聯，這些對聯不是歌功頌德或炫耀門庭的，而是教化式的。比如“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”有的就直接刻到廳柱上。為了突出訓導，在重點詞上，他們還不惜多刻一些筆畫來加強你的注意。就拿后一聯來說，辛字下面多加了一橫，快樂需要你付出加倍的辛苦。在虧字上多了一橫，為了你所追求的，多吃一點虧有什麼了不起。這些對聯活潑道出了古徽州的人生態度。這兒還是徽雕的集萃之所。

再拿承志堂來說，正廳對面的額枋上兩邊是漁、樵、耕、讀，中間是百子鬧元宵；正廳的額枋上兩邊是甘露寺、定軍山、郭子儀獻壽、八仙過海，中間是唐肅宗宴官圖，桌邊簇擁著官員，彈琴，下棋，看書，作畫，東邊傭人澆茶，僕人扇火，爐上茶壺，煙氣裊裊，西角剃頭匠，服侍椅上官員，理髮挖耳正忙乎著。30多人各行其是，姿勢各異，神態不一，音容可掬。如果說一般人家的心聲過於淺白，那這裡則流露出了一個商人在大富之後的一種微妙心態，希望後代不忘紮實的努力，更有著超越這種大富達到大貴的激勵。而在兩廂兒子們學習生活的房間，窗上的花完全是直線的不規則交叉，人們解釋說是碎冰，這就是寒窗，有的在上面加上幾朵梅花圖案，意為梅花香自苦寒來。一邊為六，一邊為四，合為十，十年寒窗。而在桃李園的正廳，兩邊乾脆就取消了壁掛古畫，相對而開的兩扇門，左為這種碎冰狀，右為一大蝙蝠套四小蝙蝠，諧為福，而兩扇門之間你如果腳抵腳走上一回，正好十步，更為時刻地叫你記住只有熬過十年寒窗才能換來圓滿的幸福。

徽州古民居作為珍貴的歷史文化遺產，在社會快速發展的今天，對其保護面臨著一個核心問題就是如何在保持其傳統風貌和文化內涵的基礎上實現合理改造和有效利用，既能延續其文化脈絡，又能改善居民生活狀態。此情此際，有二件事情是迫切應該考慮的：

建立徽州古民居質量評介體系。全面定義徽州古民居的內容，在多層次、大體系、複雜結構中，形成完備的徽州古民居體系，以形成以徽州古民居為主的，儘可能完整的“古民居實體文獻區”，為徽學注入新的科學內容，為徽學的發展提供新的動力；

完善古民居的風格規範。形成仿製民居與真實古民居兩條腿走路，避免因為開發而導致古民居保護的概念混亂，使得違法成本消失，科學意識商業化。改變假古民居與需要保護民居之間混淆了的法律界線，使得經濟的行為法律化，科學的行為神聖化。具有古民居風格與古民居應該永遠是二個概念，杜絕“異地拆遷，集中建設假古民居”的現象，使得古民居原地保護成為公民概念。