漏盡通
宗教六神通之一
宗教六神通之一。具稱漏盡智證通（梵a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^），又稱漏盡神通、漏盡通證。也就是證得漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。例如《舍利弗阿毗曇論》卷十雲（大正28·597b）︰“云何漏盡智證通？若智生有漏盡得無漏心解脫、慧解脫，現世自證知成就行，我生已盡、梵行已立、所作已辦，不復還有，是名漏盡智證通。漏就是煩惱。智慧有漏洞，智慧不斷減少。漏盡通，就是煩惱不斷減少，直到沒有了煩惱。有了大智慧，智慧不斷增加而不減少。
《大乘阿毗達磨雜集論》卷十四雲（大正31·760a）︰‘漏盡通者，謂依止靜慮於漏盡智威德具足中，若定、若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者，謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡、威德具足者，此智成滿故。’
《俱舍論》卷二十七說，六通中，前五通即使是異生凡夫亦可證得，但是漏盡通唯有聖者始能證得。《大智度論》卷二十八明示，漏盡通有漏習俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩。又，此通是三示導中教誡示導的自性，通緣五蘊與一切境，故與宿住通共攝於四念住之中。
《俱舍論頌疏》卷二十云：“漏謂三漏，一欲漏，二有漏，三無明漏。”
意思是說，漏分為三種，一種是欲界的“欲漏”。一種是色無色界的“有漏”。一種是三界都有的“無明漏”。
在欲漏中，有四十一種煩惱。淫慾心僅僅是欲漏中與貪相應的一分煩惱，因此即使淫慾心的念頭不起了，也不代表你得漏盡通了，欲界的“漏”尚且未盡，更不要說是上二界的“漏”。只有斷盡欲漏，有漏，無明漏，也就是“見”所斷的八十八使和“修”所斷的八十一品隨眠及十個纏，無餘永盡，才能叫漏盡通，在小乘已經是證得聖果的阿羅漢了。
若斷除了淫慾就是證漏盡通的話，那麼色無色界天人也應有漏盡智證通。因為此二界中無有淫慾。
若斷除了淫慾就是證得漏盡通的話，不還果（三果阿那含）聖人也應有漏盡智證通，因為不還果聖人，不還欲界故，欲漏無餘永盡故。
《長阿含》卷九〈增一經〉；《中阿含》卷十九〈迦絺那經〉；《大毗婆沙論》卷一0二；《成實論》卷十六〈六通智品〉；《瑜伽師地論》卷三十七；《法界次第初門》卷中之上；《俱舍論光記》卷二十七。
神通這個名詞出現在多部佛經中，例如《楞嚴經》，指的是“通達事理的能力”。主要涵蓋有六種：
◎天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物(例如：牆)或身體；不受光源明暗影響。
◎天耳通：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到音聲(例如：密室對談)。
◎他心通：能知眾生心念造作。參見心靈感應。
◎神足通：能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。
◎宿命通：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。
◎漏盡通：“漏”即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。
六道眾生如天神、阿修羅、人、鬼怪等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。然而第六通──漏盡通，屬於聖者才有，依經教原理破除煩惱者方能證得，道家則需要陽神境界之後才有。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。
這些能力和現代研究所描述的超感官知覺有相應之處。
神通還有幾種情況可以獲得1 前世果報成熟 天生；2 通過某種手段獲得 比如符咒 3 你被附體 等等！
報通----鬼神所具備的神通，自然而有，並非修持所得。每個人死後，立刻就可恢復這種鬼通。
依通----依靠其他鬼神的神通，附在自己肉體上。自己的深層意識已被鬼神操縱，然後向世人展現一些神通，但這些神通的水平或能力相當有限。
修通----由禪定所得。這一部分的神通較為真實。但由於禪定的功夫深淺不一，所體現的神通也就千差萬別。這一部分人層次較高者，只是利用神通來指導自己下一步的修行方法和措施，很少會向世人顯露。
