衛靈公

衛靈公，春秋時期衛國第二十八代國君，姬姓，名元。其生於“韓宣子為政聘於諸侯之歲”（即昭公二年，前540年），卒於哀公二年（前493年），壽47歲。初，因衛襄公夫人宣姜無子，嬖人（愛，愛也）婤姶生縶與元，而縶“惡疾”，不良於行，故孔成子與史朝借夢廢長立幼，昭公七年衛襄公卒，元登基，是為靈公，在位42年。衛靈公雖限於國勢未能稱霸，但其所作所為絲毫不遜於齊桓晉文楚庄秦穆那些霸主們，為一代諸侯之佼佼者。據《孔子家語·賢君第十三》載，在魯哀公問“當今之君，孰為最賢”時，孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”，評價不謂不高。但孔子因不見用於靈公，故一時激憤“謂衛靈公之無道”，後人不察其義，妄為註解，遂將衛靈公抹黑。

《左傳》載：昭公二年，晉韓宣子因“為政聘於諸侯”，是年衛靈公出生，名元，其兄縶患“惡疾”，不良於行，故孔成子與史朝借夢衛始祖康叔而立元為太子。

昭公七年，衛襄公惡卒，冬十二月下葬，明年靈公即位，時年六歲。

昭公十二年，靈公以國君身份“如晉”，賀晉頃公登基。明年，與晉、魯、宋、鄭等諸侯會於平丘。

昭公二十年，齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝四家叛亂，殺靈公兄縶，傷靈公叔南楚，兩日旋平，終靈公在世衛國再無此類內亂。

昭公二十一年，靈公使叛亂回國的公子朝領兵救宋，以安眾心。

昭公二十五年、二十七年，兩次使北宮喜會於諸侯，以彰其平亂之功。

定公四年，與晉、魯、宋、蔡等諸侯會盟，因聽說歃血時位次於蔡后，靈公即派祝佗遊說周王臣萇弘，事成，捍衛了衛國的國格。

定公六年，魯伐晉，過不假道，及還，陽虎又使季桓子、孟獻子不告而過衛都，靈公大怒，派彌子瑕率兵追擊，公叔文子入諫，靈公遂召彌子瑕還。

定公七年，派人與齊景公密謀，使其羈執衛行人（外交部長）北宮結並侵衛，趁機削弱北宮氏之勢力。

定公八年，因會盟時受晉沙陀、成何之辱，靈公表示：”我讓衛國受辱，請改立國君“。

定公九年，靈公以半數之兵過中牟，中牟欲擊之，一直逃亡在中牟的褚師圃說：”衛國兵力雖少，但衛靈公在那兒，是不可能戰勝的，還不如攻打齊軍“，中牟乃舍衛而擊齊，繳獲其戰車五百乘。

定公十年，晉師圍衛都，成何狐假虎威，靈公堅守不出，晉師乃退，殺辱於靈公之沙陀（成何逃亡）與衛講和。

定公十四年，靈公驅逐欲為亂的公叔戌（公叔發——即公叔文子，謚襄貞文子——之子）、趙陽（趙魘之後）、北宮結（前衛之行人）和太子蒯瞶、公孟驅（縶之子）。

哀公二年，靈公卒，生前欲立郢為太子，郢辭，靈公卒后南子傳其遺命令郢即位，郢又辭，並推舉蒯聵之子輒即位，是為出公。

典故一

《左傳》載：昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛司寇）、惡北宮喜、褚師圃，而公子朝”通於襄夫人宣姜，懼（公子朝乃襄公之弟、靈公之叔，與以相貌俊美著稱的宋朝無關，更與南子無關，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農曆六月二十九日齊豹首先發難，以伏兵殺縶，時靈公在平壽，聞亂返都，但時局已經失控，靈公只得帶少數人逃至死鳥（地名，不知何處，應離濮不遠），其時齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛，聞訊后急忙請示齊景公，齊景公說：”只要還沒出衛國的國境，（靈公）就還是衛國的國君。“，於是公孫青繼續聘衛，並”親執鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當晚即趕回國都與北宮氏盟約，第二天又跟”國人“盟誓，迅速穩定了局勢，然後才開始追究責任，所以八月二十五日褚師圃、公子朝、子玉霄、子高魴奔晉，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩定了衛國內部局勢，自此之後二十九年內衛國再無此類內亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當時只有18歲。

典故二

定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢力越來越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結聘齊（其時北宮喜已卒，謚貞子，北宮結為家族長），再讓齊景公尋隙把北宮結抓起來並出兵侵衛，靈公把責任推到北宮結身上，趁機削弱北宮氏的勢力，然後再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問題又不使其他大臣起疑心，同時還加強了與齊國的關係，可謂一石三鳥的高招。

典故三

定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車五百乘欲過中牟，時晉國有兵車千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當時很重要，凡事均需謀之於天，得到指令后再定行止，《孔子家語》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過於激動還是業務不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒有了道具當然就無法與老天爺溝通了，就在那位誠恐誠惶的時候靈公卻豪情萬丈地說：“可以前進，我們衛國的兵車有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當時也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚師圃卻說：”衛國的兵力雖少，但衛靈公在那兒，是不可戰勝的，還不如打齊國的軍隊。“中牟果然因此未修理靈公而去打了齊軍，結果繳獲了齊國的戰車五百乘。時隔二十多年，褚師圃仍畏靈公如虎，可見靈公當年平叛時手段之高超。

典故四

《孔子家語》載：魯哀公曾頗為自負地問孔子：”現在的國君誰最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒見過，相比之下應該是衛靈公吧？“，哀公說：”我聽說靈公閨門之內無別（應指南子參政），你怎麼說他是賢君呢？“，孔子答道：”我說的是他在朝廷上的行事，不是指他在家裡的事。“，哀公又問：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之；又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛國有大事則必起而治之，無事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（苟），以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（苟）之入，而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“。孔子在這裡講了四個人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃奪車的那位，但人家韓非在《說難》中只是借用衛靈公和彌子瑕這兩個人講了個故事，再拿這個故事作比喻罷了，人家還講過一個守株待兔的故事呢，你拿它當故事當成語都無所謂，可千萬別當了真，歷史上的彌子瑕乃衛國的將軍，智信兼備，死後謚文子，所以靈公”愛而任之“。而”士“（士在當時為”職稱“，貴族無職者為士，有職者為大夫、卿）林國和慶足一個”見賢必進“，一個”有大事則起而治之，無事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史苟（原文缺字，應該為史苟，與孔成子同夢康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見不合而”去衛“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史苟回來后才回宮。

衛靈公在歷史上是被人為抹黑的，其原因就是因為孔子的一句激憤之語，而這句話又被記錄在了《論語》中。人皆有情，誰都有一時激憤而做偏頗之語的時候，孔子以近耳順之齡拋家別業而適衛，而靈公又先與之“奉粟六萬”，卻終不見用，以致其顛沛流離十餘載，老夫子為之激憤情有可原，而其弟子因此而將孔子的一時激憤之語錄之《論語》也無可厚非，畢竟《論語》乃一家之言。然讀史貴在察義，萬勿循言，且孔子的激憤之語當時即被人質疑：“夫如是，奚而不喪？”，老夫子只得推說因靈公手下有仲叔圉、祝佗、王孫賈等大臣，但按老夫子的這個邏輯他為什麼還要去魯適衛？反正君賢與無道和大臣沒關係，昭公受不受齊國的女樂也無所謂，你干你的代理“總理”就行了，為什麼昭公“三日不朝”老夫子就要去“優哉游哉”呢？倘若康子再問：“夫如是，奚何以去魯？”，真不知道老夫子該怎樣回答了。

按《左傳》所載，衛靈公不失為一代君侯之佼佼者，而按《孔子家語》所論，衛靈公也並非昏君，其任人唯賢（按：渠牟即彌牟，也即彌子瑕，為晉靈公庶弟之後，封於彌，遂以封邑為氏，其長於靈公二三十歲，在晉曾為司馬、鄔大夫，晉頃公卒后乃仕衛為將軍，封於渠，故又稱渠牟，死後謚曰文子。而其後衛與晉交惡，倒向齊國，但靈公仍對渠牟“愛而任之”，因其“智足治千乘、信足以守之”也），其國無游放之士，更有“有大事則起而治之，無事則退而容賢”的謙謙君子，而靈公則因大臣出走而“郊舍三日、琴瑟不御”，以待其歸。據《孔子家語·賢君第十三》載，在魯哀公問“當今之君，孰為最賢”時，孔子自己也對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”，評價不謂不高。如此君侯，稱之為無道，未免有些不公平。