顧祿

顧祿家境富裕，盡能供他長年挾資出遊，觀山攬勝，出席文酒詩會。袁學瀾在《重過抱綠漁庄感舊記》中如是寫道：“我與顧祿相識於青溪邀月榭。顧君正當意氣風發、豪氣干雲、志向清狂之時。遊方各地，尋訪才俊。當地名賢、士族豪傑，皆在交往之列。日日馳騁在酒會文社之間，以豪俠自命。”嘉慶二十三年（1818），母親去世．，顧祿在家守孝，他不再出遊或參加鄉試，閉門無事，開始寫他的蘇州風土記――《清嘉錄》。名字取自陸士衡的“土風清且嘉”之意。道光二十二年（1842），《桐橋倚棹錄》亦刊刻完成，而顧祿的人生也走過了鼎盛的正午。他被友人陳某人誘惑拉攏，覬覦一位富族的家財，訴訟到官府，顧祿因此受杖刑，並且打入牢獄。道光二十三年（1843），顧祿不堪打擊，悄然去世。著作甚富，有《雕蟲集》、《紫荊花院排律》、《駢香儷艷》、《酒春秋》、《看楓約》、《壺中攬勝》等十種，輯成《頤素堂叢書》刊刻出版。還撰有《羽族棋譜》，與友人合輯《煙草綠》一卷。

《清嘉錄》和《桐橋倚棹錄》是顧祿一生最重要也是影響最大的兩部著作，顧頡剛曾評說：“顧鐵卿以詳記蘇州歲時風俗，並加考訂，著《清嘉錄》成名”。《清嘉錄》以十二月為序，記述蘇州及附近地區的節令習俗，大量引證古今地誌、詩文、經史，並逐條考訂，文筆優美，敘事詳實，是研究明清時代蘇州地方史、社會史的重要資料。《桐橋倚棹錄》則以蘇州一帶風景佳地、古今名人遺跡為綱，集建築、掌故、詩文為一編，與《清嘉錄》角度不同互為補充：“清嘉錄以時間為經，桐橋以空間為緯”。兩書雖然著眼於蘇州的風土人情，但涉及整個江南地區。顧祿在《清嘉錄》例言中說：“吳越本屬一家，而風土大略相同，故書中雜引浙俗為最繁，次及輦下，若他省別府，偶一援之，以證異同而已”。兩書的特點是：“清代的風土雜著頗多，重要都邑幾乎都有，而以談北京、蘇州者為多。此類著述或隨筆札錄掌故沿革，或按方位記述城坊建置，或發之於吟詠；或以之為導遊。其能以月為序，以節令民諺為題，敘地方風土人情，娓娓詳備。兼能參稽群籍，附加考按者，自當以《清嘉錄》《桐橋倚棹錄》為最。”（來新夏《清嘉錄·桐橋倚棹錄》前言）。

兩書記述清代江南的民俗風情，保存了不少可貴史料，如記“守歲”：“家人圍爐圍坐，小兒嬉戲，通夕不眠，謂之守歲”，並引周處《風土記》、周密《武林舊事》和吳自牧《夢粱錄》關於守歲的記述；記“燈市”：“自臘后春前……至十八日始歇，謂之燈市”書中將燈形分為人物、花果、百族、奇巧諸類分別敘述，在它們的取名和描繪上頗化功夫。江南民間過元宵以“鬧燈”為重頭戲；謝灶《清嘉錄》卷六《謝灶》條說：“初四、十四、二十四，比戶祀司灶，謂之‘謝灶’。諺云：‘三番謝灶，勝做一壇清醮’”；養蠶：“環太湖諸山，鄉人比戶蠶桑為務。三四月為蠶月，紅紙粘門，不相往來”，“治其事者，自陌上桑柔，提籠采葉，至村中繭煮，分箔繅絲，歷一月，而後弛諸禁”顧鐵卿《清嘉錄》記蘇州一地之習俗禮尚遊覽勝境，為晚近幾士歲時地誌之翹楚。王伯祥認為此書之趣，算是《荊楚歲時記》加《聊齋志異》，“讀之如諫果回味，歷久彌甘。”

道光十年（1830），《清嘉錄》付梓；道光二十二年（1842），《桐橋倚棹錄》刊刻完成。《清嘉錄》作為《頤素堂詩鈔》之附書，一併流入日本。道光十七年（1837）日本出版刻本。日人推崇其詩為：“各體咸備，眾妙悉臻，彬彬風雅，比興不墜。”贊《清嘉錄》則是：“慎而不漏，詼而不侈，考證精確，纖悉無遺。”日本學者朝川鼎為之序，視為方誌邑乘之重要補充。日人甚至到蘇州尋他，封他作才子，面陳仰慕之情。

今有：《清嘉錄》，王邁校點，鳳凰出版社1999年版；《清嘉錄》，上海古籍出版社1985年版；《清嘉錄·桐橋倚棹錄》來新夏、王稼句點校，清代筆記史料叢刊，中華書局2008年版。