老子河上公章句

總之，河上注是西漢方術之士的解老之作，它吸取當時哲學、醫學和養生學的成果，著重從養生角度解老，同時闡發治國之道，主張通過自身修鍊而長生不老，是道家思想 向道教理論過渡的一個重要標誌。其思想多為後世道教繼承發揚，唐時《傳授經戒儀式訣》規定它為道教傳授的主要經書之一。河上本通行於道教中，為道士廣泛使用，不少 道士解老都以它為底本。至今一些學者認為，河上注本有的地方勝過了王弼注本，保存 不少精義，可與王注并行，取長補短。它老子的思想想，漢代黃老思想和早期道教思想的 研究具有參考價值，在版本學上也有其重要價值。

在唐朝《唐玄宗御注道德真經》出現之前，眾多的《道德經》舊本中，河上公本和王弼本與《老子指歸》流傳最廣。近人朱謙之認為：王本 屬文人系統，一般為學者推崇；河上本近民間系統，文句簡古。②河上本自身也有不同。據李道純稱：有河上公解注，有二家全解，有章 句白本，三本中以章句白本理長。③朱謙之又說注本有北方傳本與南方傳本的不同。北 方本以敦煌發現的六朝唐寫本為代表，即敦煌本；南方本則以日本奈良聖語藏鎌倉舊抄 卷子殘本及東北大學教授武內義雄所藏室町時代抄本為代表。北方本優於南方本。

河上公注本文字簡明，清晰精確，有相當濃厚的養生思想，反映了西漢社會上黃老 神仙的思潮。注中反覆講“自愛其身，以寶精氣”（七十二章）；“治身者當愛精氣而 不放逸”（五十九章）；“深藏其氣，固守其精，使無漏泄”，“深根固蒂者，乃長生 久視之道”（同上）；“愛精重施，髓滿骨強”（一章），“人能自節養，不失其所受 天之精氣，則可以久”（三十三章）；特彆強調了寶精愛氣在養生中的重要地位。河上 注本還以“去六情”、“損情去欲”作為養生的一個重要條件。認為：得道之人，損情 去欲，五內清靜，至於虛極（六十章）；治身當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之（十一章）；情慾斷絕，德與道合，就能 無所不施，無所不為（四十八章）；除情去欲，守中和，就是知道要之門戶（一章）。河上注將治身與治國相結合，主張身國同一。以人君作為養生之道的施教對象，把 養生之道和人君的南面術聯繫起來。它說，治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安（十 章）；聖人治國與治身相同（三章）；效法道德無為，治身則有益精神，治國則有益萬民（四十三章）；人能知止足，則福祿在己，治身神不勞，治國民不擾（四十四章）；治 國煩則下亂，治身煩則精散（六十章）；治國當愛民財，不為奢泰，治身當愛精氣，不 放逸（五十九章）。把治身的原則推而廣之，擴充到治國當中，則國無不治；反過來說，把治國的道理運用於治身，則身無不治。身與國是相通的，清靜無為、知足儉嗇是二者 共同的原則。這是對老子原有思想的發揮，後世道教徒解老時也繼承了這一觀點。河上注中多有神仙思想，如注“穀神不死”稱：谷，養也。人能養神則不死（六章）。注“及吾無身，吾有何患”稱：使吾無有身體，得道自然，輕舉升雲，出入無間，與道通神，當有何患（十三章）。反映了西漢黃老思想的特徵。

關於“道”，河上注認為是混沌未分的元氣，它無形無音無匹雙，存在於天地之前，混沌而生成萬物。道始生者為一，一生二即一生陰陽，二生三即陰陽生和清濁三氣，分 為天地人，三生萬物即天地人共生萬物。道散而為神明，流為日月，分為五行。這就是 河上注的宇宙化生論。它把道分為經術政教之道和自然長生之道，說道神通廣大，通行 天地，無所不入，在陽不焦，托陰不腐，無不貫穿，沒有危殆，並將道人格化，賦予其 意志力和思維能力。

經名：道德真經注。又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。漢文帝時，陝州隱者河上公注。按唐陸德明《老子道德經音義》謂：“河上公為章句四卷，文帝徵之不至，自至河上責之，河上公乃躍身空中，文帝改容謝之，於是授漢文以《老子章句》四篇”。河上公，西漢道家學者。姓名不詳。在河濱結草為廬，因號“河上丈人”。精研黃老業，以《老子》教授。葛洪《神仙傳》載，漢文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解數事，時人莫能道，遣使問之。答曰：道尊德貴，非可遙問，帝自至庵責問，乃踴身空中。帝稽首謝，於是授以素書道經章句，謂“熟研之，所疑皆了，余注經一千七百餘年以來，凡傳三人，連子四矣”。言畢失其所在。《隋書·經籍志》著錄曾注《老子道德經》二卷。此注分《老子》為八十一章，每章題名。今傳《道德經》分章標目本，卽始於河上公。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂“道當以無為養神，無事安民”。其理想之人君，乃萬民之父母，為民興利除害，公正無私，去貪淫聲色，服飾飲食，宮室台榭。其修身之法為除嗜欲，去煩亂，懷道抱一，守五神，和柔謙主，不處權，愛精重施，髓滿骨堅，反樸守淳。鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有。用氣當寬舒，不當為急疾勤勞。此注除《道藏》本外，尚有景龍碑本，廣明本及日本天文鈔本，瀧川本等，可以互校。參校本：一、《四部叢刊》影印宋建安虞氏刊本（簡稱影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926號寫本。

關於《老子河上公章句》的時代及其作者，眾說紛紜，大致有秦漢、西漢說。贊同秦漢說的認為，它產生於《老子想爾注》之前，其中有後世道流增飾之處。

漢代中後期是道家思想的轉型時期。在意識形態領域失去了 主導地位的道家學說不再作為統治術而為統治者所用，其存在和發展只能採取兩種主要的形式：其一是作為學術思想，其二是作為長生成仙之道；對道家思想進行研究的主要形式也由漢代前期的著書立說變為對《老子》進行註釋，可惜其中大部分已經亡佚 了。流傳下來的，則以西漢末期隱士嚴遵所著的《老子指歸》和東漢中期託名河上公者所著的《河上公章 句》最為典型。

兩部書對當時道家思想的演變起到了重要的作 用。《老子指歸》的道論與哲學思想為揚雄、王弼、成玄英等人所繼承，成為魏晉玄學所提出的“貴無”、“自然為本”的本體論與重玄學的萌芽。《河上公章句》 雖為道家學術著作，但客觀上為早期道教的產生提供了理論基礎。