蔣捷

清代文學評論家劉熙載在他的著作《藝概》中說：“蔣竹山詞未極流動自然，然洗鍊縝密，語多創穫。其志視梅溪（史達祖）較貞，視夢窗（吳文英）較清。劉文房（劉長卿）為五言長城，竹山其亦長短句之長城歟！”蔣捷的詞作，被古人認為是填詞的法度和標準。許多詞作，都表現出作者懷念故國的心情，抒發了喪失山河之慟。如：“此恨難平君知否，似瓊台湧起彈棋局。”“彩扇紅牙今都在，恨無人解聽開元曲”。蔣捷的《虞美人·聽雨》、《賀新郎·甚矣君狂》、《一剪梅·舟過吳江》等都是膾炙人口的佳作。《一剪梅·舟過吳江》中有句“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”，故後人又稱其為“櫻桃進士”。蔣捷僅有《竹山詞》九十餘首傳世。

在宋末詞人中，蔣捷詞別開生面，最有特色和個性。在社交上，他與聲同氣應的周、王、張等人不見有任何來往，詞風也是另闢蹊徑，不主一家，而兼融豪放詞的清奇流暢和婉約詞的含蓄蘊藉，既無辛派後勁粗放直率之病，也無姜派末流刻削隱晦之失。他敢於直接表現亡國遺民堅貞不屈的民族氣節和對異族統治的不滿情緒。

蔣捷的詞大多情調凄清。他沒有正面地直接反映時代的巨變，而是採用“待把舊家風景，寫成閑話”（《女冠子》）的方式，於落寞愁苦中寄寓感傷故國的一片深情。如“飛鶯縱有風吹轉，奈舊家苑已成秋”（《高陽台》），“星月一天雲萬壑，覽茫茫宇宙知何處”（《賀新郎》），“夢也夢也，夢不到，寒水空流”（《梅花引》）。

毛晉汲古閣本《竹山詞》卷首，有元湖濱散人至正乙巳歲（二三八五年）所作《題竹山詞》云：竹山先生出義興巨族。宋南渡后，有名璨字宣卿者“璨”應為“璨”，善書，仕亦通顯，子孫俊秀，所居擅溪山之勝。故先生貌不揚，長於樂府。此稿得之於唐士牧家藏本，雖無詮次，庶幾無遺逸雲。今人均據以考知蔣捷系出“義興巨族”蔣氏，為南宋紹興年間曾任戶部侍郎、敷文閣待制、知揚州、臨安府的著名書家蔣璨的後人。

宜興的蔣氏始祖為東漢初年的蔣默、蔣澄。據各蔣氏宗譜記載，西周時周公旦第三子姓姬名伯齡的受封於蔣（今河南省始因縣境內）。楚滅蔣國后，子孫改姓蔣，共尊伯齡為第一世始祖，至蔣默、蔣澄時已是第四十八世。

蔣默的生平，各譜記載不多。在宜興《茗嶺蔣氏宗譜》卷四中收載的《雲陽亭侯碑》，較詳細地敘述其為人和從政之道。有助於我們對蔣默的理解。碑文的作者是唐代賜進士第給事中蔣渙。以蔣默為始遷祖第一世，蔣渙是第二十世。他於天寶十五年（742）時撰寫此碑：“（蔣橫）所生九子，皆散徙。公即大將軍第八子也，諱默，字秀芳。以建武二年（公元26年）渡江來居陽羨隔湖之東，今為宜興人也。公幼而慷慨，壯而雄偉，洞知稼穡，材兼文武，……終負朝廷之譽，故復振家聲，平雪冤恥。以公封為雲陽准岱二郡侯，仕終諫議大夫。正色立朝，振威獨坐。貴戚斂手，豪右側目。可謂令聞長世而克篤先獻者也。卒，與夫人班氏葬於封內之柯山。”接著又曆數各代祖先之名及所受封號，他們都是“卒，葬先塋”，直到蔣渙的祖父蔣繒。他總結性地說：“自祖繒以上皆葬隔湖之東，自考（指蔣渙的亡父）挺而下歸葬洛陽。”其他蔣氏宗譜也有持此說法者。

據南宋時刊刻的《咸淳毗陵志》記載，柯山在從前有蔣默墓、蔣默墓碑。到南宋，柯山已成平地，那僅存的小丘阜上還有個竹林，還有個祀蔣默的雲陽古社。到了清代，柯山一帶只有一座柯山橋，沒有山，也沒有蔣默墓。

秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野。面對著世事的巨大變化，後來的人們在弔古思賢時，競把蔣默墓說成在沙塘港竹山上了。這當然是張冠李戴，但也事出有因。《宜興荊溪縣新志》卷末有定訛之文指明原因。文章說：“竹山有二，皆宜興境。一在太湖濱沙塘港口，一在古隔湖鄉，亦名柯山，即今之柯山橋。”該文又指出，因為柯山又稱竹山，沙塘港又有個竹山，人們就把雲陽竹山上的蔣默墓說成在沙塘竹山上了。至於今，仍有文章持此觀點，並且，他們把雲陽侯所領有的封地也搬了家。例如，宜閔先生曾撰文說：“蔣默，字秀芳，封為雲陽侯，封地在今宜興周鐵、芳橋一帶，官至諫議大夫，卒后葬在宜興竺山。”封地既指周鐵一帶，所云竺山，當然是指沙塘竹山了。

1990年版《宜興縣誌》的政區圖中，有一個地名叫雲陽，位置是和橋西南的南新鄉轄區內的北側，一條長河（燒香港）的南岸。筆者以為，若能深入調研，或許可以證實那地即為漢代雲陽地區。

《蔣氏家乘》尊蔣捷為始遷祖，屬蔣默湖東支，蔣默為四十八世，蔣捷為九十六世。

康熙年間蔣氏後裔陽羨詞派蔣景祁為《荊溪詞初集》撰寫的序文中提到蔣捷：“竹山先生恬淡寡營，居隔湖之濱，日以吟詠自樂。”文中的“恬淡寡營”、“吟詠自樂”，分明是隱逸之士的風度。可見蔣捷在宋亡後有一段時間是隱居在隔湖之濱的，之後，他搬了家。

《蔣氏家乘》說：宜興蔣氏“至竹山以德佑進士由義興（今宜興）徙晉陵（今武進）之前餘，是為我邑蔣氏之始。”今將該譜所載的蔣捷身世情況縷述如下：

蔣捷的祖父是蔣億（第九十四世），生二子：蔣惟晃、蔣惟曉。

蔣捷的父親是蔣惟晃（第九十五世），生三子。

蔣捷：“九十六世捷，字勝欲，號竹山。治《易經》。宋恭宗德佑丙子（1276）進士。元初自了（讀“嘔”）亭遷居晉陵，遁跡不仕。元大德六年（1302）憲使臧夢解、陸厚（讀“厚”）交章薦之，卒不就。隱居著述，一以義理為主。其《小學詳斷》，發明旨趣尤多，學者咸稱為竹山先生。生卒失傳，葬傅村前餘永思墓。配晉陵學士佘安裕公女名素玉。生三子：獻明、偉明、陟明。”

“九十七世獻明，字餘睿。與弟偉明並舉茂異。元成宗元貞二年（1296）隨父遷居晉陵西鄉分遷傅村之南地名前餘，號前餘先生。配氏。生一子：文。”

“（九十七世）偉明，字餘智。與兄並舉茂異。成宗元貞二年，隨父徙居晉陵西鄉分遷傅村之北地名后餘，號后餘先生。”

“（九十七世）陡明。徙居延政鄉地名堰下（后改蔣渡，即今蔣沙灘）。配氏，生一子：伯玉。”

獻明之子：“（九十八世）文，字章甫，號養奎，繩祖志，不仕元，至明洪武革命，遂以老隱。配傅氏，生二子：艦、盤。

卷之二還刊有祖先像及像贊。蔣捷的讚辭是：“前餘晦跡，薦札留名。不事二主，永矢一貞。竹方節勁，山高風情。仰茲遺像，卓哉如生。”讚辭概括了蔣捷一生的思想精粹。

卷十二“傳”這一章有一篇《宋進士捷公傳》。全文抄錄如下：“公字勝欲，徙居武進，宋德佑二年（1276）進士。元初遁跡不仕。大德間，憲使臧夢解、陸厚交章薦其才，卒不就，不臣二主。蓋天植其操云：公受業於陳肖梅，肖梅嘗從良貴公游，得伊洛之傳，其淵源有自，故所學純正，平生著述，一以義理為主。時遊戲作小詞，亦清麗勝人。而《小學詳斷》，發明尤多。嘗於植干竹，取虛心堅節之意，后成竹山，學者因稱為竹山先生。”

“古迹”這一章，載前餘的古迹，有：

一、竹山。“竹山在武進西鄉，地名前餘。宋竹山公諱捷居此。手植干竹，取虛心堅節之意，故稱竹山先生。”

二、墓地。在傅村前餘的永思墓。這是蔣捷及其後人的墓地。

三、家祠。“竹山先生祠，在武進縣西鄉前餘，明洪武間建。首祀勝欲公諱捷。昭穆以餘睿公獻明、餘智公偉明配享。”

此外，筆者又從《晉陵蔣氏家譜》卷八中發現“竹山公，遺墨”。計有：碑記一首（《常州路通判袁公治行碑記》）、詩兩首（《竹山東坡田》、《銅官山》）詩餘（即詞）八首。《竹山東坡田》不多見，八首詞也在《竹山詞》中。

蔣捷曾在宜興、武進、無錫三個縣的四個竹山生活過。這在文人騷客中是少有的雅事。在成書於蔣捷中進士前後的《咸淳毗陵志》中已載沙塘、南泉兩地之竹山。可見竹山之名不是蔣捷自己取的，更不是後人紀念蔣捷而取的。竹中空而節堅，蔣捷取以喻人之虛心納物、砥礪節操。他愛竹，更喜在以竹命名的山上種竹。名實相符，含義深遠，更見他品格之高雅。雲陽竹山是蔣捷的出生地和成長地，前餘竹山是他的遷居地和定居地，自然也是隱居地。這是無可爭議的史實。而他在南泉和沙塘竹山的生活，史籍語焉不詳，有時甚至撲朔迷離，真相難辨。連同他的生卒失傳之迷、中進士年份之迷，成了他留給人們的幾個懸念。

無錫南方泉（一稱南泉）竹山在太湖之濱，舊屬開化鄉，今隸屬南泉鎮。康熙時王抱承修纂的《開化鄉志》。較詳細地記載了竹山和蔣捷。王抱承沒有把蔣捷看成山居遁世的“隱逸”，也沒有看成是“流寓”的外來戶，而是把他列入“儒林”，分明看成是祖籍宜興（“本陽羨人”）而定居竹山（家竹山）的無錫南泉的知識分子。

該鄉志記錄一首明人邵寶游竹山的詩和八首明清詩人的詩。末一首王抱承自己作的詩提到蔣捷。該詩首聯云：“勝欲先生首倡游，得名四百有餘秋。”這表明蔣捷曾到過南泉，遊覽過此山。這九首詩都未見其提示蔣捷特有的亡國之痛和歸隱之情。

歌詠無錫地區山水美景、前賢名流的詩詞很多，若能深入探索，或許可以發現蔣捷新的活動。

宜興沙塘港（也稱沙塘）竹山也在太湖之濱，舊屬洞山鄉，今隸周鐵鎮。

“竹山”這個稱呼，現今已改寫為“竺山”。明朝史懋錦的《竹山》詩自注云：“竹山，一名竺山，以其似天竺也。或曰足山，山之奇在足雲。”可見竹山與竺山、足山均指同一座山。該詩首聯說：“巋然足山當湖沖，上有古剎凌空濛。”這古剎稱做福善寺。明人已喚該寺為古剎，可見建寺之早。人們說蔣捷隱居竹山，就是說蔣捷隱居在竹山福善寺。根據下列資料筆者認為蔣捷曾經隱居於此。

其一、根據《竹山詞》中多首詞的描述，可以推想，他曾經在這一帶生活過。那首膾炙人口的“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也“的《虞美人·聽雨》詞，我們可以推想，就是福善寺這個”僧廬“的雨聲，激發了他的創作靈感而吟詠成的。

其二、寺里現今珍藏一個陶質的缸，喚做鏡水如意鳳缸，高約八十公分，直徑約一百公分。據傳是蔣捷居此時帶來用以盛水的缸。內壁會長青苔，即使盛放混濁之水，也能澄清明凈。蔣捷送給寺里，寺僧稱為仙水缸。一度散落民間，今已回歸寺里。若能經過鑒定考證而予肯定，當是鎮寺之寶。

其三、福善寺飽經滄桑，初毀於1937年侵華日機之轟炸，繼毀於六十年代開始的挖山採石。歷次修建時所立之碑石也散失民間。此次復建這凈土宗的寺院后，又收集到部分碑石碎片。若能拼排復原，可能會有新的發現。

其四、筆者從宜興芳橋后村《周氏宗譜》的序文中讀到一段文字，是蔣捷的自敘：“邑先輩蔣捷隱居竹山，嘗題簡惠公譜牒曰：‘予擯處湖濱與公同壤。公有孫祖儒者，好文墨，工於詞。時相過從，同抱黍離之悲。’蓋竹山、陽山，俱濱震澤，相距數里許，故云同壤。

簡惠公是周葵（1098—1174），宋徽宗宣和年間進士。為官直言敢諫，於民有善政。周葵卒后百年，蔣捷中了進士。“檳”，拋棄，此句有離開之意。蔣捷不臣二主，故離開故土，來到異地沙塘竹山，以便隱姓埋名，了此一生。但若有處境相同、志趣相合者，亦願引為知已，與之往來。這就把周葵引為同鄉，在其譜牒上作序吟詠，並與其孫詩文為友，共抒黍離之悲。

這段文字充分表明，蔣捷是在沙塘竹山上隱居過的。但人們對蔣捷的生活、行蹤、發現得仍很少。若以與周氏的往來為線索，旁及各有關譜牒，或可有新的發現。

蔣捷留給我們的另一個懸念是生卒失傳。

蔣捷於1296年遷徙到武進前餘。《重修毗陵志》把他列入《人物·文學》這一章。看來，修纂先生一眼就看出蔣捷在理學研究、詩詞創作方面的卓越成就。歸入這章，表露了後人對他的懷念與尊敬之情。按理說，蔣捷身後是不會寂寞的。

蔣捷卒后葬於永思墓，據世系表記載，自第九十六世蔣捷起到一百世為止的一百三十來年中，陸續有後人葬於此。這裡和雲陽竹山一樣，也是聚族而葬的墓地。顯然，蔣捷這個始遷祖是贏得合族的尊敬和擁戴的。他的身後是不會寂寞的。

但是，事實並不如此，他身後竟寂寞得生卒失傳，似乎後人都忘了這個先祖。這對於后之詞壇及研究者來說，不能不說是一大遺憾。人們不禁要問：蔣捷人生的最後一站是在哪裡度過的？是怎樣度過的？

有的譜牒或研究文章也提到他的生卒年份，或說享年六十歲、六十五歲、或說八十九歲。諸家只舉數字而沒有論證，只能引發議論的混亂，於事無補。

筆者以為，蔣捷生卒失傳之迷，應當從他自身心態和身後門庭來解析。

蔣捷憤於亡國，又無力回天，遂致隱居。濱湖一舟，或南泉，或沙塘。植干竹以寄志，借詩詞而抒情。隨遇而安，何計身後。怪不得前餘有永思墓，沙塘又見蔣捷墳，南泉又留竹山魂。哪真哪假？也可不必究實。留作談助。讓這位隱者增添些神秘而飄逸的色彩，讓眾多旅客嘗一份湖濱竹山的“美餐”。

再看他身後，“繩祖志，不仕元”終元朝一代當然門庭冷落，家業蕭條，直到明初，才有家祠之建，欲光宗耀祖，家史有缺，徒喚奈何！

蔣捷何年考中進士？這也是一個懸念。諸家見解，約有以下幾說：一、宋度宗咸淳十年（1274），二、德佑元年（1275），三、德佑二年（1276）。諸說紛紜，究系何年？蘇州大學楊海明教授前幾年曾於《中華文史論叢》發表《關於蔣捷的家世和事迹》一文，獨持新論。他指出：“檢《宜興縣誌》卷七‘進士’項，蔣捷中‘德佑二年丙子龍澤榜’進士，又卷八隱逸傳稱他為‘宋德佑進士’，是為德佑說之本，然查馬端臨《文獻通考》卷三十五《宋朝登科記總目》，宋代進士科末科為度宗咸淳十年，省元李大同，狀元王龍澤。則知‘龍澤榜’應在咸淳十年。德佑二年三月，臨安已被元人佔領，以此知《全宋詞》咸淳十年說之正確。”楊教授列舉史料分析，去偽存真，當是確論。蔣捷中進士之年，應是1274年。

綜上所述，得知蔣捷祖籍宜興，元初遷居武進，他在1274年中進士。如果那時是三十歲，在1296遷居武進時該是五十多歲。這二十來年的生活中的黃金時代是在隔湖的雲陽竹山渡過的。在1302年薦他為官時，他已定居武進，大約是五十五歲了。

他的一生是在國家危亡民生多艱的日子裡度過的。他有志報國、無力回天，不羨“搖金寶轡，織翠華裾”的生活。徑自過種菊陶潛、栽蔬杜甫的隱居生活。他不想給那個社會留下些什麼。所幸的是他也有境遇相同、志趣相合的人共往來，或詩詞、或題作，留下了生活的蛛絲馬跡。我們若能耐心翻閱，廣泛搜索，細心尋覓，定能進入更深層次，取得更多收穫。