濟公全傳

《濟公全傳》主要講述南宋年間，京營節度使李茂春之子李修緣原是西天降龍羅漢，十八歲出家為僧，法號道濟。董士宏尋女不得上吊自殺被濟公救下，設法使父女二人重逢，又治好趙文會與蘇北山母親的眼疾。監寺廣亮火燒大碑樓欲害濟公，被濟公施法澆滅，一計不成，廣亮又要令濟公化緣重修大碑樓，濟公答應。濟公背負韋馱像到周宅降服女妖，周蘇答應捐款。大碑樓重修成功，相府的管家假傳相諭要強拆大碑樓，濟公施法戲耍秦相，又治好秦相之子秦桓的怪病，終於度化了父子二人。

西川淫賊華雲龍姦殺婦女、盜走相府珠冠，濟公三度華雲龍，無奈賊人執迷不悟，最終難逃法網。八魔強佔金山寺，布下一座魔火金光陣煉濟顛，靈空長老、紫霞真人助陣，收服八魔。濟公重修金山寺后，仍然遊走天下，濟世救人。

有關濟公的傳說，在南宋時代即已開始流傳。先是凡俗神童李修緣或是得道高僧道濟的一些富有傳奇色彩的片斷故事在民間耳聞口傳，後來通過說書人的話本說唱，內容逐漸豐富。在濟公故鄉天台一帶流傳的多是他的出世、童年生活、戲佞懲惡、扶困濟貧的故事，其中如“濟公出世”、“小濟公芥菜葉潑水救凈寺”、“利濟橋”、“棒打壽聯”、“赭溪救童”、“修緣出家”等廣為流傳。而在杭嘉湖一帶流傳的故事內容更為廣泛，這是因為那裡是濟公出家后的主要生活和活動場所，其中以“飛來峰”、“古井運木”、“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。

到了晚清，郭小亭根據這些傳說對它進行增刪潤色，寫出一部《濟公全傳》，以神魔、公案、俠義和人情等小說相結合的手法，展示了全方位的生活畫卷和濟公多層面的性格特徵。

主要角色

濟公前世為西天的金身降龍羅漢，轉世投胎到京營節度使李茂春家，原名李修緣，十八歲時雙親繼喪，后在杭州靈隱寺出家，拜高僧遠瞎堂為師，法號道濟。他不喜頌經打坐，不戒酒肉，更喜蘸大蒜食狗肉，語言詼諧，穿著破衣破帽手持破扇，行事不同於常人，故又被稱做濟癲。其師遠瞎堂圓寂后，被迫轉到凈慈寺。他神通廣大，法術高強，常常救助百姓，懲治惡霸，由被百姓稱為濟公活佛。

濟公是一個瘋和尚的形象，他性格的主要特徵是顛狂。形容的不修邊幅，行為的不守規範，語言的嘻笑怒罵等等。他貌似遊戲人生，玩世不恭。其實卻有鮮明的愛憎，能扶危濟困，懲惡揚善。他的顛狂，從藝術典型上說，有著多方面的作用：一是作為舊秩序的破壞者，不平事的救贖者，舊統治的反抗者，其顛狂的性格，正是自身安全的保護色。不論他是真顛還是佯狂。這種性格為他的來去自由，進出方便，敢作敢為打下了一個基礎。二是顛狂也是一種鬥爭與反抗的形式。在無法動搖舊統治的黑暗現實中，採取顛狂者的特殊手段，可以大泄民憤，大快人心。例如書中廣亮火燒大碑樓，欲置濟公於死地，濟公竟一泡尿，撒了廣亮一腦袋，把火澆滅。三是濟公的顛狂也是其神性的一種表現形態。他貌似肉體凡胎，實際卻是一種“活活的知覺羅漢”。只要用手一拍天靈蓋，便可透出佛光、靈光，威懾一切妖孽。其顛狂，正是他與常人的不同之處。他隨心所欲，消形遁跡，未卜先知，不受時空所限，也非凡人所能及。

濟公的佯狂不羈常令人想起花和尚魯智深。濟公和魯智深共有的這分人性的童真，得到世人的喜愛。一般俗人，雖無佛門三歸五戒約束，卻比受三歸五戒更甚的是名韁利鎖束縛，動輒得咎，很難任情率性，但心中又嚮往無拘無束的自由。因此，濟公和智深身上便寄寓了世人的一種理想，從他們可以得到精神上的解脫和愉悅。

當然濟公與智深也有不同之處。智深粗魯莽撞，靠的是一身蠻力，濟公卻俏皮滑稽，常憑神力弄人，打破了正人君子的古板、生硬，使其形象更加生動活潑。如濟公和孔貴一起喝酒，孔貴個矮，向濟公對面椅子上一躥，濟公便問話與他，孔貴出於尊重，趕緊跳下回答。如此三番，被陳亮看破：“孔二哥，你坐著說罷，你不知道師傅的脾氣，最好耍笑，瞧你身材矮，跳上去跳下來，這是成心和你作玩。”濟公哈哈一笑：“好陳亮，我正要瞧海里蹦，給你說破了。”又如濟公捉虱，由後面掏出一把，放在前面，由前面掏出一把，放在後面，柴元祿問他為何不把虱子扔掉，濟公說：“你不知道，我給虱子搬搬家，它一不服水土就死了。”戲謔談笑，令人忍俊不禁，凡此種種，不勝枚舉。

濟公形象另一個主要的特徵就是他是一個救贖者，他能治病消災、扶危濟困，捉妖拿怪，懲惡揚善，而且這是他的主導方面。書中濟公所幫助的人大多為忠臣、清官、孝子、節婦、義士、寒儒等。而在救贖中，最能夠表現濟公特點的是他那即使面對惡人，也常常以勸化為念，慈悲為懷，希望能超度對方，放下屠刀，舍惡從善，即便是十惡不赦的江洋大盜：如乾坤盜鼠華雲龍等，濟公在捕捉他的過程中也屢次加以點化，直到希望完全破滅，才將其拿結歸案。正因為此，所以人們稱其為“活佛”和“聖僧”。

其他角色

風裡雲煙雷鳴、聖手白猿陳亮、探囊取物趙斌、威鎮八方夜遊神楊明、追雲燕子黃雲、鐵面夜叉馬敬、千里獨行楊德瑞、千里腿楊順、飛天火祖秦元亮、立地瘟神馬兆熊、矮腳真人孔貴、萬里飛來陸通、追風燕子姚殿光、過渡流星雷天化、登萍渡水陶芳、踏雪無痕柳瑞、順水推舟陶仁、摘星步斗戴奎、飛天鬼石成瑞、夜行鬼郭順、王忿鬼姚洞、金臉鬼焦亮、律令鬼何清、探花鬼馬誠、矮月蜂鮑雷……

藝術特色

一、《濟公傳》尤像一部俠客傳。濟公在東南一帶遊走江湖，懲處豪強惡霸，剪除大盜飛賊，扶危濟困，治病救人，簡直就是按照人間俠士的模式塑造的不折不扣的人間獨行俠。他常說“誅惡人即是善念”，每當用慧眼看到直衝霄漢的怨氣，一句口頭禪是“這件事，我和尚焉有不管之理”。他領著一幫俠客弟子，“專管人間不平事，剪惡安良樂陶陶”，俠客的人格理想完全成了這位羅漢的價值追求。

《濟公全傳》來自民間，又紮根於民間，故事和傳說的影響使全傳更富內涵，濟公的藝術形象也是獨一無二的，在人們心裡有十分鮮明的個性特色：詼諧、幽默，無拘無束，衣衫雖破爛，卻整天嬉笑，雖一生遊戲於人間，卻每時每刻實踐著普度眾生的思想。濟公的故事和傳說，實是我國歷史上的一種文化現象，又是真正的民間文學。他的故事影響到社會、文化、生活等各個方面。濟公是歷史人物，人們在敬仰中遂漸升為信仰，在他圓寂后更有顯聖靈異的傳說出現，其中不乏有意無意的神化和佛化，使濟公走向神壇。至今濟公生前的住所，活動過的地方，大都成為當今朝拜之聖地。濟公也理所當然地成了人們心目中的神僧和活佛了。

濟公多次懲治作惡多端的貪官污吏王勝仙、秦恆、卞虎等，去也幫助官府捉拿西川採花大盜華雲龍，還幫忙鎮壓邵華風的謀反判亂。全書給人印象最深的是，濟公行俠仗義的同時，領著一幫俠客弟子，不辭勞苦為某位清官服務，這很容易讓人想到同時期公案俠義小說的清官俠客模式。只是濟公有別於個別俠客對官府的臣服、歸順，濟公一直保持著個體的人格獨立，相反的到是官府對他的言聽計從、奉若神明，即使在丞相秦熺面前，他也毫無顧忌，完全自我化。在封建的生產關係尚末到滅亡的時候，客觀上就具有其存在的意義，那個時代的人們去推翻自己的國家，如康熙時的三藩叛亂、準噶爾丹叛亂等就不能上應天心，下從民願，不符合歷史的潮流。

二、《濟公全傳》在對城鎮生活的描繪中，還接觸到封建後期人與人關係變化的問題。在封建時代，封建倫理道德是維護地主階級統治的重要支柱。隨著地主階級的走向沒落，封建倫理道德也逐步崩潰。宗法制溫情脈脈的面紗被撕開，而金錢的力量，開始困擾著人們的心靈。在城鎮，有人攔路搶劫，或者開設黑店，謀財害命；有人裝神弄鬼，騙財騙色；衙門黑暗，官吏枉法。它給人們的印象是亂七八糟，光怪陸離。在一片喧囂之中，構成時代的主旋律是封建勢力對人民的壓迫。在我國，從明代中葉開始，封建經濟的母胎已經孕育著資本主義的嫩芽，但自然經濟仍占統治地位。主宰著城鎮各階層的命運的，仍然是封建官僚和地主豪紳，這一點，《濟公全傳》有真實的反映。作者還寫到，訛詐錢財，已成為城鎮一些人犯罪的主要動因。在街頭，到處有賣假藥的，連出家人也把切糕捏成糰子，誆說這是萬應靈丹；有些和尚假裝瘸腿，為的是掩人耳目，晚上好去偷盜錢財；有些人把橋弄斷，“擺渡訛人”。“人為財死，鳥為食亡”，於是發生了互爭生意聚眾毆鬥的事件。為了錢，有些人把“禮義廉恥”的遮羞布索性拋開。在四十一回，作者寫下了相當精彩的一幕：孝廉李文芳的弟弟死了，其妻在家守寡。李文芳“發現”她和別人有姦情，於是大叫大嚷，說她玷辱門楣，把她趕回娘家。事實的真相是，李文芳企圖獨佔家財，不惜想方設法陷其嫂於死地。很清楚，正是金錢的誘惑，使孝廉公喪心病狂。如上所述，作者寫濟公經行過的城鎮，到處爭財逐利，“鬧嚷嚷似蠅吮血”。這一幅幅圖景，疊印在讀者眼前，使人強烈地感到封建後期人與人的關係，開始注入了新的因素。

多災多難的下層民眾更需要的是安定，而戰爭動亂，往往對於他們意味著更悲慘的遭際、痛苦，乃至生命的喪失。所以人們在渴望神仙、俠客剷除不平的同時，也渴望國家的穩定，即儒家文化理想所謂的太平盛世。清中葉以後，國家統一，政局安定，士人復明心理已經消磨殆盡，後期內憂外患加劇，人們更希望國家社會穩定。從這個角度出發，作品寫神魔俠客幫助官府，鏟惡除強，平定叛亂，某種程度上也是順應民願。現代武俠小說家金庸說“為國為民，俠之大者”，即此之謂也。

三、《濟公全傳》弘揚佛法，本著“佛圖才啟，道念隨生；若信蕪詞，奚關道化……戒律精嚴，本臻大道；嬉遊誕放，亦暢玄機”的準則，描寫人物，搬演故事。這樣，不僅避免了概念化、公式化，而且使人物更加真實、生動；情節更加充滿生活氣息，富於吸引力。濟公懲治惡人的辦法更是別出心裁：他要處罰逆子，只需用手一指，那個逆子的雙腿就會不停的跑起來；教訓貪財的刁奴，就把一塊頑石變作美玉，令他們背著七八十斤的假貨來回奔走。這種懲治惡人的辦法夾雜著嘲弄揶揄的成分，也只有像濟公這樣的人物才能使用讓人笑破肚皮的懲治手段。在書中作者寫濟公的行動好似一個頑童的惡作劇一般，他的鬥爭貫穿的喜劇色彩。他不僅要結束人世間的種種悲劇，還要將悲劇變成喜劇；他不僅要為被壓迫者報仇雪恨，還讓壓迫者出乖露醜，使旁觀者哄堂大笑才罷休。濟公牢牢守住一個信條：放下屠刀，立地成佛。在濟公身上，既體現了平凡的人性，又體現了非凡的神性，是平庸與崇高的有機結合。因此，對讀者來說，更具親和力。在嬉笑怒罵中實現了濟公懲惡揚善的思想，展現了濟公無窮的法力和慈悲濟世之心。

《濟公全傳》寫了天堂、人間、地獄；集神魔、武俠、公案小說於一書，特別具有趣味性。情節生動，多彩多姿，雅俗共賞。但主要寫的還是市民生活，迎合了一般市民的審美需求。 《濟公全傳》也是以勸善懲惡為宗旨的。作者將理、事、情有機地結合在一起，寓庄於諧，寓教於樂，採用現實主義與浪漫主義相結合的創作方法，成功地塑造了藝術形象。作者的思想傾向，藉形象自然流露，毫無說教之嫌。

文學批判

明清時期，釋道儒三教合一的思想成為民間社會思想的主流，他進一步摧垮了中國人原本就不虔誠的宗教思想。在這種大的現實背景下，濟公小說的宗教色彩逐漸淡化，到了《濟公全傳》及其續書宗教意味以及宗教傾向已經完全消失了，無論是神仙佛聖還是妖魔鬼怪，更像是一個個普通的凡人，這裡邊的神魔鬥法，但與其說是神魔之爭，倒不如說是江湖上高手之間的比拼更恰切。而且這裡面的法寶、陣法已毫無新意可言。妖魔們的法寶無非“捆仙繩”、“混元石”、“罩仙鍾”一類，仍然未脫《西遊記》、《封神榜》之故伎。

自《濟公全傳》之後，清末民初出現了寫作神魔小說的高潮。有坑餘生的《二續濟公傳》、《三續濟公傳》，無名氏所作《四續濟公傳》等。《濟公全傳》對戲曲、評書也產生了深刻的影響。並且它在社會公正這方面所做的一切，起到了一個表率作用，同時也蘊含了鼓勵人們去不斷地進取與追求，實踐社會責任之重大的現代意義。近代與濟公有關的影視劇作品多達數十部。

相關作品

明朝

《方外志蹤》：明代穆宗隆慶四年，田汝成《西湖遊覽志余》卷十四即有關於濟顛的記載。

《錢塘漁隠濟顚禪師語錄》：共一卷，仁和沈孟柈述所作。

《醉菩提傳奇》：明末戲劇家張大復所作。

《濟公全傳》連環畫本《醉菩提全傳》

清朝

《道濟顛玩世裝瘋》：古吳墨浪子《西湖佳話》卷九中的一篇，陳樹基將此收入《西湖拾遺》，改題為《南屏山道濟裝瘋》。

《麹頭陀新本濟公全傳》：清康熙年間，共有三十六則故事，所敘與《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》基本相同。

《濟公傳》：清乾隆九年（1744年），吳門仁壽堂刊刻十二卷，內容亦同與《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》。

乾隆五十三年金閣古講堂刻本（天津圖書館藏）、寶仁堂刻本改名《新鐫濟顛大師玩世奇迹》（大連圖書館、北京圖書館藏）

《醉菩提全傳》：道光二十七年（1847年），共二十回，署名天花藏主人。

同治十年（1871）務本堂刻本（北京大學圖書館藏）；

光緒四年（1878）京都聚珍堂木活字排印本，改名《濟公傳》（天津圖書館藏）；

光緒六年（1880）北京老二酉堂重刻本，改名《濟公全傳》，題“西湖墨浪子偶拈”（北京圖書館藏，又：日本《舶載書目》中錄有此書目，題“西湖墨浪子偶拈”，由天花藏主人作序，估計當是同一種刻本）；

光緒二十年（1894）石印本，改名《皆大歡喜》。此外，還有西湖墨浪子《西湖佳話》中的《南屏醉跡》，與《醉菩提全傳》僅是文字繁簡不同，內容無多大差別，當是一種簡寫本或初稿本。另一種《醉菩提全傳》，題張大復作，當是根據《醉菩提全傳》敷演而成的，

光緒二十四年（1898）金陵城北科巷蔭余善堂重刻本，書名《醉菩提》，副題《繪圖度世金繩》，有圖三十頁（北京圖書館藏）。與此書內容相同的有大連圖書館藏寶仁堂刻《新鐫濟顛大師醉菩提全傳》二十回，不分卷，署“天花藏主人編次”，卷首有桃花庵主人序（桃花庵主人，姓名不詳，僅知其字為“醒齋”，居蘇州桃花塢）。

《濟公全傳》：清末王夢吉撰，共三十六則。

民國

《濟公全傳》：共七十回，吳越著

郭小亭，本名郭廣瑞，字小亭（一說“筱亭”），清潞河（今北京通縣）人，別號燕南居士，根據評書整理出《永慶昇平全傳》等作品。

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《道濟顛玩世裝瘋》：古吳墨浪子《西湖佳話》卷九中的一篇，陳樹基將此收入《西湖拾遺》，改題為《南屏山道濟裝瘋》。

《麹頭陀新本濟公全傳》：清康熙年間，共有三十六則故事，所敘與《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》基本相同。

《濟公傳》：清乾隆九年（1744年），吳門仁壽堂刊刻十二卷，內容亦同與《錢塘漁隱濟顛禪師語錄》。

乾隆五十三年金閣古講堂刻本（天津圖書館藏）、寶仁堂刻本改名《新鐫濟顛大師玩世奇迹》（大連圖書館、北京圖書館藏）

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同治十年（1871）務本堂刻本（北京大學圖書館藏）；

光緒四年（1878）京都聚珍堂木活字排印本，改名《濟公傳》（天津圖書館藏）；

光緒六年（1880）北京老二酉堂重刻本，改名《濟公全傳》，題“西湖墨浪子偶拈”（北京圖書館藏，又：日本《舶載書目》中錄有此書目，題“西湖墨浪子偶拈”，由天花藏主人作序，估計當是同一種刻本）；

光緒二十年（1894）石印本，改名《皆大歡喜》。此外，還有西湖墨浪子《西湖佳話》中的《南屏醉跡》，與《醉菩提全傳》僅是文字繁簡不同，內容無多大差別，當是一種簡寫本或初稿本。另一種《醉菩提全傳》，題張大復作，當是根據《醉菩提全傳》敷演而成的，

光緒二十四年（1898）金陵城北科巷蔭余善堂重刻本，書名《醉菩提》，副題《繪圖度世金繩》，有圖三十頁（北京圖書館藏）。與此書內容相同的有大連圖書館藏寶仁堂刻《新鐫濟顛大師醉菩提全傳》二十回，不分卷，署“天花藏主人編次”，卷首有桃花庵主人序（桃花庵主人，姓名不詳，僅知其字為“醒齋”，居蘇州桃花塢）。

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