國風·唐風·椒聊

國風·唐風·椒聊

椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。

椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。

⑴椒：花椒，又名山椒。聊：同“莍”，亦作“朻”、“梂”，草木結成的一串串果實。聞一多《風詩類鈔》：“草木實聚生成叢，古語叫作聊，今語叫作嘟嚕。”

⑵蕃衍：生長眾多。盈：滿。升：量器名。

⑶碩大：指身體高大強壯。無朋：無比。

⑷且（jū）：語末助詞。

⑸遠條：指香氣遠揚。一說長長的枝條。條：長。

⑹匊（jū）：“掬”的古字，兩手合捧。又，《周禮·考工記·陶人》疏引《小爾雅》云：“匊，二升。”亦通。

⑺篤：厚重。形容人體豐滿高大。

花椒樹上果實累累香滿園，繁衍豐茂采來可把升裝滿。那至誠至敬仁義的君子啊，他形象高大不能表之以言。願他像果實累累的花椒樹，繁密枝條伸展得長長遠遠。

花椒樹上果實累累香滿園，繁衍豐茂兩手采來一捧滿。那至誠至敬仁義的君子啊，他誠實高大而且忠厚良善。願他像果實累累的花椒樹，繁密枝條伸展得長長遠遠。

此詩為《詩經·唐風》第四篇，其創作背景歷來說法不一。《毛詩序》和三家詩都以為是諷諫晉昭公，讚美曲沃桓叔勢力盛大子孫眾多的詩作；漢人應劭、第五倫則以為是讚美后妃多子的詩作。宋人朱熹以為“此詩未見其必為沃而作也”（《詩序辨說》），後人多懷疑而不信序說。今人解說此詩，因史料缺乏，詩的本事難以確考，都是更加寬泛地加以理解，不明言具體所指，有的以為是讚美男子的詩（高亨《詩經今注》、陳子展《詩經直解》）；有的以為“欣婦人之宜子也”，是讚揚婦人碩大豐腴，健康而多子的詩（聞一多《風詩類鈔》、程俊英《詩經注析》）。此詩沒有任何有力的內證說明其本義，更無有關史料可以按驗，因此說詩者仁智互見。

根據胡長青的說法，把此詩理解為讚美男子的詩應更為切合詩旨。他說，因為《詩經》所產生的時代，屬於父系社會，男子早已享有無上的權威，這時期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱讚子孫眾多，是對男性生殖能力的頌揚。把生育單純地歸之於婦女，囿於現代的認識習慣，不免惑於事物的表象了。再考察一下詩的本身，通觀全篇，並不存在一處描寫婦女某種特徵的字句，況且“碩大無朋”“碩大且篤”，不是描繪婦女的詞語。如果與《衛風·碩人》對婦女身材的描寫相對照，更可明了二者的區別。

此詩首先以興的手法，抒寫景物之美。粗大虯曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風飄動，長勢喜人，豐收在望，採摘下來，足有滿滿的一升。接著，以此為鋪墊，以椒喻人，讚美那個高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹上結滿的果實那樣眾多。比喻新奇、妥貼，增強了詩歌的表現力和感染力。后兩句又回到了對花椒的抒寫上，但因有了中間比喻部分的過渡，已不同於前兩句的單純起興，而是比興合一，人椒互化，前後呼應，對人物的讚美進一步深化，含蘊雋永，有餘音裊裊之感。而語尾助詞“且”的連用，更是增強了情感的抒發，企慕之意，可謂一往情深。

此詩的第二章幾乎是第一章的再現，只是調換了兩個字，這種復沓的修辭手法，通過對某種事物的反覆吟誦，可以收到一唱三嘆、情意深致的藝術效果。此詩另一個更為突出的特點，是成功地運用了比興的藝術手法，比是“以彼物比此物也”，興是“先言他物以引起所詠之辭也”（朱熹《詩集傳》）。比興的運用，不但使詩的開篇較為自然，沒有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，較含蓄通俗地表現出被讚美主體的品性內涵，易於為人理解、認同。這在《詩經》中運用得極為廣泛，“善鳥香草以配忠貞”（王逸《楚辭章》），也為後世的文學作品所普遍接受。

宋代朱熹《詩集傳》：“興而比也。椒之蕃盛，而采之盈升矣。彼其之子，則碩大而無朋矣。椒聊且，遠條且，嘆其枝遠而實益蕃也。此不知其所指，《序》亦以為沃也”

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。